Собрание сочинений, том 5

О, если бы душа чувствовала Божие при­сутствие, тогда бы в великом страхе, смире­нии, и любви, и радости была! Ибо чувствова­ние сие без того не бывает. Когда чувствует величество и страшную славу Его, то трепе­щет, смиряется и припадает пред Ним, как пред страшным Царем своим, на Которого и Ангелы смотреть не могут. Когда вкушает благость Его, как пророк говорит: Вкусите и увидите, как благ Господь (Пс 33:9), – тогда неизреченно услаждается гортань ее, и раду­ется, веселится и играет, как человек, вином напоенный. Так в ней действует чувствование Божия присутствия.

Если чувствование царева присутствия, который есть человек, как и мы, делает в нас перемену, и то страх, то смирение, то радость в нас возбуждает, то тем более это будет, когда почувствуем Божие присутствие. Ибо что царь земной пред Богом? Как ничто. Не дерз­нет тогда человек не только что-либо делать, говорить и думать непристойное, но и слово без нужды сказать. При царе земном не смеет ничего говорить. При Боге ли, Небесном Ца­ре, Которого величество и слава непостижи­ма, дерзнет? Поверь, возлюбленный, что все­гда бы душа в удивлении и исступлении была. Отсюда видишь, что те люди, которые грешат и бесчинствуют, душевных чувств не имеют, и не чувствуют, и не знают Бога. Слепы таковые люди и бесчувственны и, по правде говоря, не имеют в душе никакой жизни.

Итак, видишь чувства души, видишь и не­мощи ее. Помолимся Иисусу, милостивому Врачу, дабы исцелил немощи душ наших. Ибо для того Он и пришел. Если исцелял телеса смертные, то тем более исцелит души бес­смертные. О, Иисусе! Исцели нас, Господи, и исцелимся.

Помышляй об этом и внимай.

Спасайся.

Письмо сто третье

Вопрошаешь: в чем еще проявилась злоба иудеев ко Христу, пришедшему спасти их?

Ответ. Называли Его человеком, который любит есть и пить вино, другом мытарям и грешникам: Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам (Мф 11:19). Но Господь кротко все это терпел.

Видишь здесь:

1) Как ради нас в мир пришел Господь наш, и человеком стал, так ради нас и терпел язвительные слова. Терпел Тот, Который, бу­дучи Богом, не имел нужды есть и пить, но возымел нужду есть и пить, став человеком. Тот, Который сказал им через пророка: Если бы Я взалкал, не сказал бы тебе. Ибо Моя есть все­ленная и все, что наполняет ее. Уже ли Я ем мя­со волов или пью кровь козлов (Пс 49:12-13)? – Сей, став человеком, и немощи человеческие на Себя воспринял, алкал и жаждал, и потому имел нужду есть и пить, но слышал от небла­годарных людей: Вот человек, который любит есть и пить вино.

2) Слышал о Себе: Друг мытарям и грешни­кам, Тот, Кто один только Праведен, Который пришел в мир грешников призвать на покая­ние и спасти, обращался с ними, желая их оп­равдать, и взяв на плечи Свои, как Пастырь заблудших овец Своих, принести к Отцу Сво­ему и в ограде небесных селений затворить, – Сей слышал от злоречивых уст: Друг мытарям и грешникам. Он благотворил и спасения искал грешникам, но от людей злословие терпел. Нас ради, меня и тебя ради, терпел неповин­ный и милостивый Господь наш. Мы – люди, которые любят есть и пить вино, мытари и грешники, но Спаситель наш за нас укорение терпел. Слава милосердию Его!

3) Видим отсюда, что пастыри, заботящи­еся о спасении душ человеческих, подлежат злоречию и гонению от злых людей. Сатане неприятно дело их, и потому изощряет на них языки злых людей, как меч, и гонит их. Бере­гись верить злоречию на пастырей и затыкай уши от злоречивых уст. Это дьявольские ору­дия.

4) Видим еще отсюда, чего только зависть и злоба ни делает. Ничем ей благочестивая ду­ша угодить не может, все ей неприятно, что ни делает. Там изобретает порок, где порока нет. То порочит и хулит, что похвалы достой­но. Так, Господь сказал о злобных Иудеях: Пришел Иоанн (Креститель), ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и греш­никам (Мф 11:18-19).

Видишь, что злобным и Предтеча, ангел плотью обложенный, и Сам Христос, Господь его, свет без всякой тьмы и сама неповин­ность, угодить не могли, но в обоих отыскали, что порочить. Когда в свете, в котором тьмы нет ни единой, и в светильнике Его отыскала злоба, что осуждать, то чего уже не отыщет в прочих благочестивых душах, которые не без немощи? Видим то же и ныне злобы действие: что ни делает человек, все пересуживает, все винит. Берегись же зависти и злобы – это ве­ликий яд души, и как червь дерево внутри, так и он душу грызет и снедает, и как только вос­стает в сердце, умерщвляй этого червя пагуб­ного, дабы возросши не умертвил душу твою.

5) Видим, как душа наша повреждена ядом змия древнего, как сатана завистлив и злобен, как тем же ядом и душу человеческую напоил, так что о чем человеку должно радо­ваться, о том он завистью и злобой снедается. Видим такого зла достаточно на свете.

6) Далее отсюда примечаем, что за благо­честием, как за телом тень, гонение следует. Поэтому благочестивой душе не веселья, но скорби в мире этом ожидать должно.

7) Христос Иисус Спаситель наш своею кротостью и терпением учит нас быть крот­кими и терпеливыми, и злобу людей побеж­дать благостыней, или, по крайней мере, молчанием.

8) Зависть и злоба – великие в душе чело­веческой язвы, как видели мы. От зависти гнев, от гнева злоба, от злобы убийство после­дует, как видим на Каине. Поэтому трудиться и молиться Иисусу до тех пор должно нам, пока язвы эти на душах не исцелит. Хочет Он исцелить их, но хочет, чтобы мы и немощи наши объявляли ему, и просили, и искали то­го у Него. Постараемся же заботиться об ис­целении душ наших и помолимся прилежно и неотступно Врачу душ – Иисусу, чтобы исце­лил немощи наши.

9) Поминай, возлюбленный, то время, в которое Господь наш ради нас по земле ходил, и между грешниками обращался, и слышал от языков человеческих: Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и греш­никам. Тот же Господь еще раз придет и позо­вет нас на суд. Близок же день тот, и неждан­но явится. День ото дня ожидаем Его: ближе ныне, нежели вчера и позавчера был. А хотя и не дождемся его, живя на земле, так смерть день ото дня к нам приближается, и введет нас в вечность, или блаженную, или злопо­лучную. И с чем она застанет нас, с тем и на суде грядущем поставит. Блажен бодрствую­щий и помышляющий о часе том. Блажен раб тот, которого Господь его, придя, найдет бодрствующим (Лк 12:37, 43). Постараемся и мы блаженства того участниками быть.

Спасайся.

Письмо сто четвертое

Посмотрим далее, как фарисейская за­висть и злоба злословила Христа Господа, Ко­торый пришел спасти их. Когда Господь изго­нял бесов из людей и народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле, – фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою кня­зя бесовского (Мф 9:33-34), и еще: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бе­совского (Мф 12:24).

Видишь, какую страшную хулу зависть и злоба извергает! Кто может беса изгнать, кро­ме Бога, Которого трепещет род сей? И как может сатана сатану изгнать, которые равную силу имеют? Надо крепчайшую силу иметь тому, кто хочет связать его и изгнать, и как они друг друга изгонять будут, которые всегда согласны на вред и погибель человеческую?

Видим здесь:

1) Зависть и злоба в ослепление человека приводит, что здесь на фарисеях видим. При­писывают то сатане, что единому Богу прили­чествует. Сами могут видеть, что изгнать беса есть дело силы Божией, но изрыгают хулу: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. Так за­висть к злобе, а злоба к ослеплению приводит, ослепленный же не знает сам, что делает. О, сколь страшна язва душевная – зависть!

2) Видим здесь, возлюбленный, чего толь­ко не претерпел Иисус, Избавитель наш! Же­лая нас избавить от власти сатанинской, слы­шал: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И это слышал Тот, во имя Которого и бесы повинуются рабам Его, Тот, от Которого и бе­сы трепещут, Тот, Который дает власть рабам Своим наступать на змею и скорпиона, и на всю силу вражью, – Его божественные уши слышали хулу: Он изгоняет бесов силою князя бесовского!.. Ради нас терпел сие Избавитель наш Господь. Слава милосердию Его!