Собрание сочинений, том 5

6) Видим, что он различные искушения нам наносит: когда одним не удается ему искусить, то другое и третье, и более покушается нанести.

7) Еще видим, что хотя на время и отступает от нас, однако всегда надо его ожидать. Из-за него всегда нам должно быть осторожными. Рассуждай об этом и берегись, и обо мне, недостойном, поминай.

Спасайся.

Письмо восьмидесятое

Чем окончилось искушение?

Ответ. Не удалось ничего по желанию ис­кусителю: как пришел, так и ушел ни с чем, более того, со стыдом. Познал непобедимого Иисуса, но Сын ли Божий, чего хотел знать, говоря: если Ты Сын Божий, – не узнал. Иску­шал первого Адама в раю – и низложил его, и пленил, а ко второму приступил было – и ни­чего не успел, и оказался немощным.

Слава Победителю! Для нас победил врага нашего, которого мы победить не могли, и научил нас, как побеждать его, побежденного Им. Как полководец искусный обучает вои­нов для битвы, так Царь наш и Вождь наш Иисус научил нас подвизаться против врага нашего – князя тьмы, и его, уже побежденно­го Им, побеждать. Он подал нам оружие и си­лу Свою. Он ободряет нас силой Своей, и обу­чает руки наши битве, и персты наши сраже­нию (Пс 143:1), говоря: Мужайтесь: Я победил мир (Ин 16:33). Подал нам и меч духовный, ко­торый есть Слово Божие (Еф 6:17).

Видим, что Он врага нашего отражал Сло­вом Божиим и, как мечом духовным, козни его пресекал, говоря: написано, сказано. Так и нам должно тем же орудием препоясаться и против врага нашего стоять, подвизаться и его побеждать. Сколько раз нападает на нас и пускает на нас стрелы свои, столько раз будем отражать их духовным мечом Слова Божия. Если к любви мира сего старается привести нас, то будем отвечать ему: «Сказано в Писа­нии: не любите мира», и прочее (1 Ин 2:15). Если к воровству подговаривает, то будем отражать его словом: «Сказано в Писании: не кради», и прочее. Но притом всегда будем призывать нам на помощь всесильного Госпо­да Иисуса, и Он победит через нас врага на­шего. Ибо без Него победы в такой трудной битве не будет. Сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий (1 Ин 5:4-5)? О сем Победителе будем дерзать. Тот, Кто в нас, больше того, кто в мире (1 Ин 4:4). Благодарение Богу, даровавшему нам побе­ду Господом нашим Иисусом Христом (1 Кор 15:57)!

Спасайся.

Письма 81 – 90

Письмо восемьдесят первое

Что ожидало Христа после того, как Он претерпел искушение и победил лукавого духа?

Ответ. Евангелист святой говорит: Тогда оставил Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему (Мф 4:11). А Лука святой гово­рит: И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени (Лк 4:13). Христос Господь все нам на пользу устроил, и Себя в пример нам подал. Примечай здесь:

1) Когда Он искушение от дьявола терпел и его козни отражал, Ангелы святые смотре­ли на это, смотрел и Отец Небесный, а когда победил врага, Ангелы приступили и служи­ли Ему. Так бывает и с верными Его рабами. При подвиге их присутствуют Ангелы святые, и ополчаются вокруг них (Пс 33:8), и смотрят на подвиг их и помогают им, смотрит и Подвигоположник Иисус. И когда благополучно окон­чат подвиг свой, радуются о них, и повелением Божиим души принимают, и переносят в веч­ную жизнь. Так Лазарь, по совершении подви­га терпения нищеты и болезни, перенесен был Ангелами на лоно Авраамово (Лк 16:22).

2) После того, как любящий Христа претерпит искушения и скорби из любви к Нему, бывает печальному утешение. Ибо не оставляет Подвигоположник Иисус Своих без утешения, которым они, как водой жаждущие, прохлаждаются и новую силу к подвигу воспринимают.

3) Видишь, что сатана от Иисуса отошел до времени. Не удалось ему тогда ничего, так после напал на Него через своих служителей, книжников и фарисеев и прочих князей жидовских. Так поступает он и с рабами Христовыми. Когда не удается ему через злые помыслы и прочие беды низложить их, то насылает на них злых людей, и через них гонит, озлобляет и мучает их.

4) Отсюда видишь, как тесен в веке сем христианский путь. Непрестанная им належит брань, скорбь и печаль. Христиане в мире этом не на пир и веселье, но на всегдашний подвиг позваны. Будет им вечеря и покой, но в будущем веке.

Спасайся.

Письмо восемьдесят второе

По Крещении и искушении вышел Спаси­тель наш на проповедь слова Божия: Иисус на­чал проповедовать и говорить: Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное (Мф 4:17). То же начало проповеди Своей положил Господь, ка­кое и Предтеча Его: и Он и Иоанн Креститель с самого начала говорили: Покайтесь.

Видишь, как согласно слово пророка со словом Господа его, видишь, как нужно нам покаяние. В начале оно нам предлагается, как дверь, через которую приходим ко Христу и веруем в Него. Надо прежде переменить нрав, переменить внутреннее состояние и испра­вить жизнь, и так утешаться святым Его Еван­гелием, которым нам царство небесное возве­щается. И святой Предтеча, и Господь наш благовествует нам, что приблизилось царство небесное, но в начале оба полагают покаяние, говоря: Покайтесь. Ибо истинное покаяние приготовляет сердце к восприятию Еванге­лия, или радостной вести.

Ибо слово «Евангелие» означает радост­ную весть, которая провозглашает отпуще­ние грехов, благодать, жизнь вечную и при­ближение царства небесного, которое было недоступно людям из-за греха. Благ же этих никто не может сподобиться без истинного покаяния. Надо прежде переменить и сокру­шить сердце печалью о грехах, и тогда в нем будет место евангельскому утешению. Ибо Евангелие также по смыслу своего имени оз­начает – утешение. Как же им будет утешать­ся сердце, которое не сокрушилось печалью? Ибо утешение – это радостная весть для пе­чального, а веселящемуся утешение излишне.

Итак, покаемся, дабы и в нас Евангель­ское утешение возымело место. Переменим себя во благое, дабы благ, возвещаемых нам, причаститься. Сокрушим сердца наши за гре­хи, дабы Евангелие, как пластырь живитель­ный, воспринять. От закона и познания греха сердце печалью, как молотом, сокрушается, но утешением, которое от Евангелия проис­текает, исцеляется. Познаем же от закона гре­хи, и сокрушится сердце наше, а к сокрушен­ному сердцу приблизится и Евангелие, благовествующее мир, благовествующее благое.

Спасайся.

Письмо восемьдесят третье

Ты вопрошаешь: всем ли возвещается приблизившееся царство небесное?

Ответ: непременно всем. Но видел ты, что в начале покаяние, как преддверие к тому, всем предлагается. Ибо как хотящему войти в палату надо прежде в преддверие войти, так хотящему войти в царство небесное надо по­каяние сотворить, переменить сердце свое, мысль свою, и сокрушить сердце свое за соде­янные грехи, и так благодатью Христовой войти в царство небесное. Греческое слово «метанойя» (в переводе: покаяние), по смыс­лу самого имени своего означает – перемену мыслей и сердца. Мы раскаиваемся в том, что грешили, (и потому отвращаемся от худого), как и прежде писал тебе.

Итак, всем возвещается приблизившееся царство небесное, но всем в начале и покая­ние предлагается и говорится: Покайтесь. В царство небесное ничто скверное не войдет, поэтому надо прежде очиститься от скверны и убелить ризы свои в Крови Агнца Божия, закланного за спасение всего мира, и так вой­ти в царство несесное. К царю земному в па­лату его не дозволяется никому войти в руби­щах; тем более в дом Царя Небесного и свято­го дозволяется входить только тем, кто совлек с себя рубища, то есть скверны греховные, и омылся Кровью Сына Божия, и оделся одеж­дой правды Его. Поэтому говорится христиа­нам: Облекитесь в Господа нашего Иисуса Хри­ста, и попечения о плоти не превращайте в по­хоти (Рим 13:14). Надо всякому, кто хочет в царство небесное войти, знамение иметь на душе своей, что он есть Христов. Без этого нет никому в то место входа.

Спасайся.

Письмо восемьдесят четвертое

Знаю я, что ты у меня спросишь: какое знамение на душе того человека, который Христов есть.

Я тебе апостольское учение в ответ пред­ставляю. Он нам ясно объявляет знамение ис­тинных христиан: Те, которые Христовы, рас­пяли плоть со страстями и похотями (Гал 5:24). А в другом месте говорит: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим 8:9). Вот тебе знамение человека Христова, которое в первом высказывании дается, а во втором видишь и знамение того, кто не Хрис­тов. Рассуждай об этих двух признаках и себя искушай, распинаешь ли плоть свою со стра­стями и похотями, или последуешь прихотям плоти своей; дух ли Христов имеешь, или дух мира сего, мудрствующий о земном.