Собрание сочинение. Том 2. Аскетические опыты

(Слово 1) Здесь он хочет по­казать, что невидимое торжество наше во внутренней брани зависит единственно от воли и действия благо­дати, насажденной в нас крещением, действующей со­образно нашему произволению, являемому и доказы­ваемому исполнением евангельских заповедей и сооб­разно непостижимому изволению Божию о человеке. По этой причине одни, при обильном и постоянном человеческом руководстве, приносят самый скудный плод; другие, услышав самое краткое наставление, в краткое время обнаруживают быстрый успех духовны­ми дарованиями своими. «Знай наверно, — сказал свя­той Исаак Сирский, — что всякого блага, действующе­го в тебе мысленно и втайне, были ходатаями креще­ние и вера, которыми ты призван Господом нашим Иисусом Христом на благие дела Его» (Слово к иноку Николаю), а не мнимые благие дела падшего естества.

Кающемуся, таким образом, вспомоществуют судь­бы Божии, как сказал святой пророк Давид: Судьбы Твоя помогут мне (Пс.118:175). Промыслом Божиим попускаются каю­щемуся многоразличные скорби: егоже любит Господь, го­ворит апостол, наказуем: биет же всякаго сына, егоже при­емлет (Евр.12:6). Терпение скорбей с благодарением Богу, с признанием себя достойным скорби, с признанием по­пущенной скорби именно тем спасительным врачев­ством, в котором нуждаемся для исцеления, есть знаме­ние истинного покаяния. «Непознающий судеб Божиих, — говорит преподобный Марк, — идет умом по пути, пролегающему между стремнин, и от всякого ветра удобно низлагается. Кто противится постигающим его скорбям, тот, сам не зная того, противится повелению Божию; а кто принимает их с истинным разумом, тот, по Писанию, терпит Господа (Евр.12:6). Познавший истину не противится скорбным приключениям: знает, что они приводят человека к страху Божию. Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, приносят вред имеюще­му благую надежду: если возникнет это воспоминание в соединении с печалью, то им отнимается упование; если же возникнет без печали, то обновляет внутри прежнюю скверну.

Когда ум чрез отречение от самого себя, простотою (несложностью) мысли приобретет надежду, тогда враг, под предлогом исповедания, изоб­ражает (в памяти) преджесодеянные согрешения, чтоб возобновить страсти, которые благодать Божия изгла­дила забвением, чтоб, таким образом, неприметно причинить вред человеку. Тогда и твердый, ненавидя­щий страсти (ум) по необходимости помрачится, сму­тившись воспоминанием соделанных грехов. Если он еще темен и сластолюбив, то непременно умедлит в воспоминании и будет страстно беседовать с приходя­щими помыслами, так что такое воспоминание содела­ется не исповеданием, а мысленным обновлением в себе преждесоделанных грехов [172] . Если хочешь прино­сить Богу неосужденное исповедание, не вспоминай греховных поползновений по виду, но мужествен­но терпи наводимые за них скорби. Скорби приходят (в возмездие) за прежние грехи, принося всякому со­грешению сродное (соответствующее) возмездие. Ра­зумный и ведущий истину исповедуется Богу не воспо­минанием соделанных грехов, но терпением приклю­чающихся скорбей. Отвергнув страдания и бесчестие, не обещайся принести покаяния при посредстве дру­гих добродетелей; тщеславие и безболезненность уме­ют служить греху и при посредстве правых дел» [173] . «Путь Божий есть повседневный крест.

Человек, состо­ящий под особенным промыслом Божиим, познается по тому, когда постоянно посылаются ему Богом скорби» (Слово 36). Сила Божия совершается в немощи (2Кор.12:9) естества пад­шего, когда это естество стирается в прах Крестом Христовым (Мф.21:44). Напротив того, падшее естество может развиваться только при обилии пособий, доставляе­мых падшим человеческим обществом: при учености, при богатстве, при почестях. Таковы основания и вме­сте признаки развития падшего естества. В таком раз­витии своем падшее естество приемлет, как апокалип­сическая жена, поклонение (Апок.18:19) от ослепленного, несча­стного человечества и вступает с ним в блудное соче­тание при отречении его от Христа и Святаго Духа — может быть, без слов отречения — при отречении су­щественном, деятельностью, жизнью. По обновлении нашего естества Богочеловеком возвращение челове­ка к своему естеству падшему есть в отношении к Богу прелюбодеяние.

Благодать святого крещения посредством покаяния возводит христианина в духовную свободу, в ту свобо­ду, которую он уже имел при исшествии из купели крещения. Так больной, после успешного лечения, начи­нает чувствовать в себе ту свежесть и те силы, кото­рые он имел до болезни, в состоянии здравия. Началь­ною причиною обновления сил не лекарства, а та жизнь, которая вложена Создателем в человеческое естество: лекарства только помогли жизненной силе успешно бороться с болезнью, победить и изгнать бо­лезнь, которая есть не что иное, как расстройство действий жизненной силы. Покаяние требует более или менее продолжительного времени по разным обстоя­тельствам, особливо же по воле Божественного промысла, нами управляющего. Это можно усмотреть из жизнеописаний многих угодников Божиих, перешедших из состояния греховности в состояние свято­сти покаянием. Преподобная Мария Египетская пове­дала о себе блаженному Зосиме, что она боролась с своими помышлениями и похотениями, как с зверями лютыми, в течение семнадцати лет [174] . От нашего не­брежения о сохранении драгоценного Дара, доставля­емого нам крещением, от деятельности по беззаконно­му закону падшего естества власть греха вкрадывается в нас неприметно: неприметно мы теряем свободу ду­ховную. Самый тяжкий плен остается для многих не­видным, признается удовлетворительнейшею свобо­дою.

Не должно приходить в уныние и расслабление от такого зрелища: должно с мужеством и решительностью пре­даться покаянию, как всесильному врачу, имеющему повеление и власть от Бога врачевать и исцелять все грехи, как бы эти грехи ни были велики и многочис­ленны, как бы навык к грехам ни был застарелым и укрепившимся. Христос дал Себя нам и вошел в нас посредством святого крещения, потом утаил Себя в нас, когда мы не представили нашего произволения, чтоб Он обитал в нас и управлял нами; Христос не­пременно явит Себя в нас, если мы истинным покая­нием докажем решительное произволение, чтоб Он обитал в нас. Се, стою при дверех, говорит Он, и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною. Побеждающему дам сести со Мною на престоле Моем, якоже и Аз победих и седох со Отцем Моим на Престоле Его (Апок.3:20,21). Голос Христов — Евангелие.

Порядок, которым кающийся грешник восходит посредством покаяния к святости, преподобный Мака­рий Великий излагает так: «Хотящий приступить к Гос­поду и сподобиться вечной жизни, соделаться домом Божиим и удостоиться Святаго Духа, чтоб получить возможность непорочно и чисто приносить плоды Духа по заповедям Господним, должен начать таким образом: во-первых, он должен твердо веровать Господу, всецело предать себя глаголам заповедей Его, от­речься от мира во всем, чтоб ум не был занят ничем из видимых предметов (мира), — пребывать непоколеби­мо в молитвах, не приходить в отчаяние (в уныние, безнадежность) при ожидании (замедлении) посеще­ния и помощи от Господа, — во всякое время иметь ум непрестанно направленным к Господу.

Он должен принуждать себя также в кротости, хотя бы сердце и противилось тому, по сказанному Господом: Научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Равным образом он должен быть милостивым, снисходительным, сострадательным, благим, принуждая к тому себя насильно, как сказал Господь: Будите милосер­ди, якоже Отец ваш небесный милосерд есть (Лк.6:36). И еще: Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите (Ин.14:15). И еще: Принуж­дайте себя: потому что нуждницы (принуждающие, на­силующие себя) восхищают Царствие небесное (Мф.11:12). И: Под­визайтеся внити сквозе тесная врата (Лк.13:24). Он должен иметь всегда пред очами смирение Господне, Его жизнь, Его поведение, содержать их постоянно в памя­ти, как бы образец и пример, не допуская похищения их забвением. Он должен, сколько имеет сил, понуж­дать себя к непрестанному пребыванию в молитвах, постоянно прося с постоянною верою, чтоб Господь пришел и сотворил его Своею обителью (Ин.14:23), чтоб на­ставил его всем Своим заповедям, утвердил в них, да соделается душа его домом Иисуса Христа.