Собрание сочинение. Том 1. Аскетические опыты

Чистота жительствующих в супружестве состоит в верности супругов друг к другу. Чистота дев и вдовиц, уневестившихся Христу, состоит в верности к Христу. И к ним-то мое убогое, утешительное, ободрительное, нелживое слово, — слово, заимствованное из учения истины: из всесвятого Слова Божия, объясненного свя­тыми отцами, их святым словом и опытом.

Когда Господь воспретил произвольный развод, до­пущенный Моисеевым законом, и объявил, что сочета­ваемое Богом не может быть расторгаемо человеком иначе, как по причине уже совершившегося расторже­ния впадением в блуд одной половины, тогда ученики Господа возбудили вопрос о безбрачной жизни. На это Господь сказал: Не еси вмещают словесе сего, но имже дано есть... Могий вместити да вместит (Мф.19:11,12).Кто этот могий вме­стити? По какому признаку должен каждый из нас су­дить и заключать о своей способности и неспособно­сти к безбрачной жизни? Ответ заимствуем из писаний святых отцов: по произволению нашему. «Способность да­ется просящим ее у Бога от искренности сердца, — го­ворит блаженный Феофилакт Болгарский, — просите, сказал Господь, и дастся вам; всяк просяй, приемлет» [107] . Искренность прошения доказывается жительством, со­ответствующим прошению, и постоянством в проше­нии, хотя бы исполнение прошения отсрочивалось на более или менее продолжительное время, хотя бы же­лание наше наветовалось различными искушениями. Собственные подвиги, которыми инок усиливается по­бедить и изменить свойство падшего естества, суть только свидетели истинного произволения. Победа и вменение естества принадлежат единому Богу. «Где побеждено естество, — говорит святой Иоанн Лествич­ник, — там признается пришествие Того, кто превыше естества» (Слово 15, гл.8).

Изменяет естественное влечение Бог в том, кто всеми зависящими от него средствами дока­жет свое искреннее желание, чтоб влечение это изме­нилось, тогда Дух Божий прикасается духу человеческому, который, ощутив прикосновение к себе Духа Бо­жия, весь, со всеми помышлениями и ощущениями, устремляется к Богу, утратив сочувствие к предметам плотского вожделения (Святой Исаак Сирский. Слова 43 и 38). Тогда сбываются слова апо­стола: прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1Кор.6:17). Тогда самое тело влечется туда, куда стремится дух.

Все они не только воздерживались от впадения в блуд телом, но и вступили в борьбу с помышлениями и ощущениями страстными, воспротивились им, победили их, прияли от Бога свободу чистоты, которая вполне чужда обще­ния с грехом, хотя бы он и не преставал от нападений. Так прекращается действие непогоды на путника, ког­да он войдет в благоустроенный дом, хотя бы непогода продолжалась или свирепствовала еще более. — Воз­любленные братия, иноки! Не будем малодушествовать и унывать. Не обратим внимания на бесов, влагающих нам недоверие к избранному нами пути; не обратим внимания на суждения и советы человеческие, произносимые из неведения или разврата и злонамеренно­сти: поверим Господу Богу нашему, обетовавшему услышать нас и помочь нам, если мы пребудем верны­ми Ему. Верность эту засвидетельствуем постоянным стремлением к Нему и постоянным раскаянием в на­ших уклонениях от этого стремления. Невозможно не подвергаться большим или меньшим уклонениям и по немощи нашей, и по ограниченности, и по поврежде­нию естества грехом, и по злохитрости наших невиди­мых врагов, и по умножившимся до бесконечности со­блазнам. Недолго нам потрудиться! Недолго пострадать в борьбе с собою! Скоро настанет час смертный, кото­рый исторгнет нас из томления борьбы и из опасно­сти впадать в согрешения. О!

Когда бы в этот час, во вратах вечности, мы узрели распростертыми к себе объятия Отца Небесного и услышали Его утешитель­ный глас: Добре, рабе благий и верный, о мале Ми был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф.25:23). До этого часа будем подвизаться мужествен­но, никак не доверяя плоти нашей, не доверяя нашему бесстрастию, ни мнимому, ни истинному. Понадеявши­еся на себя, на умерщвление плоти своей, на свое бес­страстие и благодатное состояние подвергались страш­ным искушениям.

Сказал святой Исаак Сирский: «Не удаляющий себя от причин греха произвольно бывает против воли сво­ей увлекаем грехом» (Слово 57; то же учение читается и в Слове 56). Правило это, относясь вообще к монашескому жительству, особенно важно для тех, которые вступили в борьбу с свойством естества, явив­шимся в нем по падении. Нам полезно вовсе не видеть того плода, от вкушения которого мы отреклись. По этой причине правилами святых отцов воспрещен вход женскому полу в монастыри мужские, что и поныне соблюдается в святой Афонской горе. В житии святого Иоанна Лествичника сказано, что он пустынножитель­ством и устранением себя от воззрения на лица окончательно угасил в себе пламень вожделения. Все святые отцы старались удаляться по возможности своей от знакомства и общения с женами и такое поведение передали нам в своих душеспасительных, боговдохно­венных писаниях. Отцы, зная удобопоползновенность человека, не доверяли ни святости своей, ни престаре­лому возрасту и его неспособности ко греху. Они до конца жизни не преставали удаляться от причин греха: такое удаление есть сильнейшее средство для победы над грехом. Когда преподобный Сисой Великий очень устарел, тогда ученик его, авва Авраам, предложил ему поместиться на жительство поближе к населению. На это отвечал девяностолетний старец: «Поместимся там, где нет жен».

Ученик возразил: «Где ж место, в ко­тором бы не было жен, кроме пустыни?» Старец ска­зал: «Помести же меня в пустыне, чадо» (Алфавитный Патерик). Благое про­изволение человека укрепляется вдали от соблазнов, получает необыкновенную твердость и силу; напротив того, оно, будучи приближено к соблазнам, начинает мало-помалу ослабевать и, наконец, совершенно извра­щается. Так лед на морозе крепнет более и более, но, будучи подвергнут влиянию тепла, тает и исчезает. Бра­тия! Подобает нам удаляться от знакомства с женами, особливо близкого, от частых свиданий и бесед с ними. Вознамерившиеся победить естество! Поймите, что эта победа невозможна, если мы будем подвергать себя непрестанно влиянию естества и возбуждать в себе действие его.

Преподобный Пимен Великий сказал боримому блудной страстью: «Если монах обуздает чрево и язык и сохранит странничество, то он не умрет» (Алфавитный Патерик) смертью душевной, постигающей каждого, низринувшегося в блуд. Под именем странничества разумеется здесь уда­ление от рассеянной жизни, свободного обращения, многого и короткого знакомства, от которых разжига­ется плотское вожделение. — Преподобный Исаия Отшельник говорил, что блудная брань усиливается от следующих пяти поводов: от празднословия, тщесла­вия, многого сна, от украшения себя одеждами и от пресыщения (изречения преподобного, помещены после его духовнонравственных слов. Москва, изд. 1860 г.). Из причин возбуждения блудной стра­сти с особенной силой и вредом действуют две: нару­шение странничества и пресыщение. Трудно решить, которая из них пагубнее! Гибельна и та, и другая. Под­чинившийся и поработившийся одной из них не воз­может устоять в борьбе против естества своего. Для достижения чистоты необходимо отвержение обеих причин. — Обратив особенное внимание на охране­ние себя от главных причин, возбуждающих вожделе­ние, не оставим без должного внимания и второсте­пенных: будем хранить себя и от них. И меньшей силы повод приобретает особенную силу от навыка к нему, от небрежения о нем.

Например: иные постят­ся, живут уединенно и нестяжательно, умоляют Бога о обуздании похотений естества своего, но при этом позволяют себе злоречить, укорять, осуждать ближ­них, насмехаться над ними, — и помощь Божия отсту­пает от них; они предоставляются сами себе, и не находят сил противостать греховным побуждениям падшей природы. В некотором общежитии жил затворник по имени Тимофей. Один из братий общежи­тия подвергся искушению. Настоятель, узнав об этом, спросил Тимофея, как поступить ему с падшим бра­том? Затворник посоветовал выгнать соблазнившего­ся. Когда его выгнали, — искушение падшего брата перешло к Тимофею и привело его в опасность. Ти­мофей начал вопиять со слезами к Богу о помощи и помиловании. И был к нему глас: «Тимофей! Знай, что я послал тебе искушение именно за то, что ты презрел брата своего во время искушения его» (Достопамятные сказания об авве Пимене, гл. 70). С членами Христовыми — христианами — должно об­ходиться очень осторожно и благоразумно: должно сострадать им в недугах их и отсекать только те, кото­рые, не подавая никакой надежды к выздоровлению, лишь заражают недугом своим других.