Собрание сочинение. Том 1. Аскетические опыты

Господь заповедал постоянную, то есть учащаемую и непрестанную молитву. Не сказал Он, чтобы мы еди­новременно попросили, потом престали от прошения, но повелел просить усиленно, неотступно, соединил с повелением просить обетование услышать и испол­нить прошение (Благовестник). Просите, и дастся вам; ищите, и обря­щете, толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф.7:7,8). Будем про­сить с терпением и постоянством, отрицаясь своей воли и своего разума, предоставляя всесвятой воле Бо­жией и время, и способ исполнения, и самое исполне­ние просимого. Мы не постыдимся: Бог же не имать ли сотворити отмщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь, и долготерпя о них (Лк.18:7), то есть замедляя ис­полнением прошения их. Деннонощный вопль к Госпо­ду избранных изображает постоянную, неотступную, непрестанную, усиленную их молитву.

По последствиям молитвы, которыми она увенча­вается от Бога, можно и должно заключить о предме­тах ее. Евангелист Лука говорит, что Бог сотворит отм­щение избранных Своих, то есть освободит их из плена, в котором мы находимся у наших страстей и у бесов. Евангелист Матфей говорит, что Отец Небесный даст блага просящим у Него (Мф.7:11). Блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша [122] .Опять еванге­лист Лука говорит: Отец, Иже с небесе, даст Духа Святаго просящим у Него (Лк.11:13). Предметы молитвы нашей должны быть духовные и вечные, а не временные и веществен­ные. Основная и первоначальная молитва должна состоять из прошений о прощении грехов (Святой Исаак Сирский. Слово 55).

Возводя нас к совершению благости, изгоняя из нас зло, Господь, повелевший не судить и не осуждать ближ­них, отпускать ближним все согрешения их против нас, законополагает еще: Вся, елика хощете да творят вам чело­вецы, тако и вы творите им (Мф.7:12). Мы любим, чтобы ближ­ние наши были снисходительны к нашим немощам и недостаткам, чтобы они великодушно переносили от нас оскорбления и обиды, чтоб они делали нам всевоз­можные услуги и одолжения: будем такими к ближним. Тогда достигнем полноты благости, соответственно ко­торой получит особенную силу молитва наша; сила ее всегда соответствует степени благости нашей. Отпущай­те, и отпустят вам: дайте, и дастся вам. Меру добру, натка­ну и потрясну и переливающуся дадят на лоно ваше. Тою бо мерою, еюже мерите, возмерится вам (Лк.6:37,38), от милосердного и в милосердии Своем правосудного Бога.

Внидите узкими враты: яко пространная врата и ши­рокий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им (Мф.7:13). Пространные врата и широкий путь — это деятельность по воле и разуму падшего естества. Узкие вра­та — деятельность по евангельским заповедям. Господь, одинаково смотрящий на настоящее и будущее, видя, как немногие человеки будут последовать Его святой воле, открытой им в евангельских заповедях, предпоч­тут этой воле своеугодие, сказал: Что узкая врата и тес­ный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его! (Мф.7:14). Ободряя и утешая Своих последователей, Он присовокупил: Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство (Лк.12:32).

Господь повелел проводить трезвенную жизнь, не­престанно бдеть и наблюдать за собой, потому что, с одной стороны, неизвестен час посещения Господня, также час смерти нашей, нашего призвания на суд Божий, — неизвестно, какое искушение и какая скорбь могут неожиданно возникнуть и обрушиться на нас; с другой стороны, неизвестно, какая греховная страсть может возникнуть в падшем естестве нашем, какой ков и какую сеть могут устроить для нас неусыпные враги спасения нашего — демоны. Да будут чресла ваша препоя­сана, и светильницы горящии, и вы подобни человеком, чаю­щим Господа своего, когда возвратится от брака, да пришед­шу и толкнувшу, абие отверзут ему (Лк.12:35,36). А яже вам глаголю, всем глаголю: бдите (Мк.13:37).

Внемлите, завещавает Господь, от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть вол­цы хищницы: от плод их познаете их (Мф.7:15,16). Лживые проро­ки — всегда коварны: и потому Господь заповедует по от­ношению к ним особенное внимание, особенную осто­рожность (Благовестник). Лживые пророки познаются по плодам: по жительству своему, по делам, по последствиям, истекаю­щим из их деятельности. Не увлекись красноречием и сладкоречием лицемеров, их тихим гласом, как бы вы­ражением кротости, смирения и любви; не увлекись той сладкою улыбкой, которая играет на их устах и лице, той приветливостью и услужливостью, которая светит из взоров: не обольстись той молвой, которую они искусно распускают о себе между человеками, — теми одобрениями, похвалами, громкими именами, которыми величает их мир: всмотрись в плоды их.

О внимающих учению Евангелия и старающихся исполнять евангельские заповеди, Господь сказал, что они добрым сердцем и благим слышавше слово, держат, и плод творят в терпении (Лк.8:15). Он предвозвестил ученикам Сво­им ненависть от мира, гонения, напасти, обетовал Сам неусыпно бдеть над ними, и охранять их, воспретил боязнь и малодушие, повелел: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк.21:19). В постоянном уповании на Бога, надо ве­ликодушно претерпевать скорби от страстей, возникаю­щих из падшего естества, от братии — человеков, от врагов — демонов: претерпевый до конца, той спасется (Мф.24:13).

Находящиеся в тяжком рабстве греха, под владыче­ством ожесточенного, каменносердечного Фараона, под непрестанными и мучительными ударами лютых приставников, при столпотворении, затеваемом горды­нею мира! Вас призывает Спаситель к духовной свобо­де. Приидите ко Мне, говорит Он, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и об­рящете покой душам вашим: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:28-30). Иго и бремя Христово — евангельские запове­ди. Они требуют самоотвержения, и потому названы игом, но освобождают и оживляют душу, наполняют ее неизъяснимым спокойствием и наслаждением и пото­му названы игом благим и легким. Каждая из них бла­гоухает кротостью и смирением, сообщает эти добро­детели исполнителю заповеди. Навык к исполнению евангельских заповедей соделывает кротость и смире­ние свойством души. Тогда Божественная благодать вводит в душу духовную кротость и духовное смирение действием превышающего ум мира Христова.

Все частные заповеди Свои Господь совместил в две главные: в заповедь любви к Богу и в заповедь люб­ви к ближнему. Эти заповеди Господь изобразил так: Слыши, Израилю, Господь Бог ваш, Господь един есть: И воз­любиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею ду­шею твоею, и всем умом твоим, и всею крепостию твоею: сия есть первая заповедь. И вторая подобна ей: возлюбиши ближняго своего яко сам себе (Мк.12:29-31). В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф.22:40). Делается человек способным к любви Божией от исполнения любви к ближнему; в состояние же стремления всем существом к Богу воз­водится молитвою.

Исполнение евангельских заповедей увенчивается со­единением человека с Богом. Когда ученик Христов исцелится от злобы на ближнего, и действием умной и сердечной молитвы направит все силы души и тела к Богу, тогда он признается любящим Бога. Любяй Мя, говорит Спаситель, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам. Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин.14:21,23).

Условие пребывания в любви Божией и в соедине­нии с Богом заключается в соблюдении евангельских заповедей. Нарушением их расторгается условие: нару­шитель извергается из объятий любви и от лица Бо­жия во тьму кромешную — в область страстей и бесов. Аще заповеди Моя соблюдете, сказал Господь, пребудете в любви Моей. Будите во Мне, и Аз в вас. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон (Ин.15:10,4,6).

Братия! Изучим всемогущие и животворящие запо­веди великого Бога нашего, Создателя и Искупителя: изучим их сугубым изучением — в книге и жизнью. В Святом Евангелии они прочитываются, но уразуме­ваются по мере исполнения их на деле. Сотворим брань с нашим падшим естеством, когда оно воспроти­вится и вознеистовится, не желая покориться Еванге­лию. Не устрашимся, если эта брань будет тяжкой и упорной. Тем с большим усилием постараемся одер­жать победу. Победа должна последовать непременно: брань заповедана, победа обетована Господом. Царствие Небесное, сказал Он, нудится, и нуждницы, то есть наси­лующие свое естество, восхищают е (Мф.11:12). Аминь.