Страница 7 из 13
Из него, как из самых недр отца, неизреченным образом и ненарицаемой силой происходит единородное слово, и это слово есть первый для всех вестник отеческих помыслов: оно проявляет и проповедует сокровенные определения его воли и, доводя до слуха всех его желание, осуществляет их делами. Таким образом, от слова люди получают великую пользу, а сокровенного и незримого ума, то есть отца слова, никто никогда не видывал очами. Точно так, но гораздо выше всякого подобия и примера, из Отческого Божества и царства происходит совершеннейшее Слово Всецаря Бога, как единородный Сын Отца, Слово, составившееся не силой произношения, получившее природу не из слогов и речи, и обозначаемое не звуком, потрясающим воздух, но живое и действенное Слово высочайшего Бога, по существу, самосущая как бы сила Божья и Его мудрость. Как благое рождение благого Отца и общий для всех Спаситель, присутствуя везде, Оно повсюду разливает жизнь и, от собственной полноты, разумом, мудростью, светом и всеми благами орошает не только смежные и близкие к себе, но и дальние на земле, на море, или где-либо иные предметы.
Оно назначает всем им самые надлежащие границы, места, законы, жребии, и с царской щедростью разделяет и доставляет каждому все полезное: одним дает в жилище надмирные своды (uperkosmion oudaV), другим самое небо (ouranon), иным область эфира (aiJeriouV diatribaV), тем воздух (aera), а некоторым землю (ghn); потом оттуда переносит их на другое место, и награждает жилищем на основании надлежащего суда о жизни, нравах и поступках каждого. Оно печется о пище не только для творений разумных, но и для животных бессловесных, служащих на пользу тварям разумным, и одним доставляет наслаждение жизнью смертной, кратковременной, а других делает причастниками бессмертной. Все это совершает Оно, как Слово Божье, повсюду присутствуя и разумной силой во все проникая. Взирая к своему Отцу горе, Оно Его волей объемлет дольнее, и по значению общего всех Спасителя, согласно с ней всем управляет. Как бы некоторый посредник и руководитель сущности рожденной к Нерожденному, это посредствующее Слово Божье есть некая нерасторжимая цепь, связующая между собой предметы отдаленные и не допускающая их отпасть один от другого. Оно - всеобщий Промысел, Оно - попечитель обо всем и исправитель всего, Оно - сила Божья и Божья премудрость, Оно - единородный Бог, от Бога рожденное Слово. В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Вся тем быша, и без него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1,1).
Так учит священное Писание богословов. Божье Слово есть общий всех вертоградарь (jueourgoV), при содействии Которого растет и зреет всякое существо и, непрестанно Им поливаемое, получает всегда новую свежесть и самую благолепную красоту. Приняв бразды вселенной, Оно вечно шествует по мановению Отчему, и согласно с ним управляет великим кораблем целого мира.
Родив такого прекрасного Художника, единородного Сына, как благой плод, сущий превыше всего Бог Отец даровал в Нем миру величайшее благо, потому что бездушному телу, неразумной телесной природе сообщил душу - свое Слово, и сущность аморфную, безвидную, бездушную и необразованную озарил и воодушевил божественной Его силой. Его-то должны мы признавать и на Него-то взирать, как на Существо, везде проникающее материей и стихии тел, и все животворящее, как на свет и духовное рождение неизреченного Света, как на единое бытие, сущее от единого Отца, но заключающее в себе многие силы. Ведь если много частей мира, то отсюда еще не следует, что над ним много властей, и если в нем много тварей, то по этому еще нельзя признавать бытия многих богов. Чада многобожия, будучи в душе детьми, впали в страшное заблуждение, обоготворив части вселенной и разделив единый мир на многие. Если бы, например, кто у одного человека взял отдельно глаза и назвал их человеком, а потом уши - другим человеком, и тоже бы сделал с головой, шеей, грудью, плечами, руками, ногами и прочими членами, если бы таким же образом раздробил он в уме и силы чувств и наименовал много человеков вместо одного, то через сие не подвергся бы ничему иному, как смеху людей умных над его глупостью.
Таков и тот, кто из частей одного мира делает себе бесчисленных богов, или думает, что этот сотворенный и состоящий из многих частей мир есть сам Бог: он не понимает, что Божественная природа не может делиться на части. Если бы она была сложной, то имела бы нужду в другом существе - в слагателе ее, и если бы была многочастной, то уже не Божественной. Да и как ей существовать, состоящей из частей несходных и различных, худших и лучших? Нет, как простая, бесчастная и несложная, она превыше всякого видимого в мире построения.
Чувственный мир подобен многострунной лире. Как она составлена из неравных струн - высоких и низких, спущенных, натянутых и средних, и все они настроены искусством музыканта, так точно и мир, будучи многосложным и составленным из многих частей: из холода и противоположного ему жара, из влаги и противоположной ей сухой сущности, соединяется в одну гармонию и может быть назван органом, великим произведением великого Бога. Но Слово Божье не состоит из частей и не составлено из противоположностей, Само бесчастное и несложное, Оно всесовершенно и премудро возбуждает звуки в целом, и своему Отцу, Всецарю возносит должную и достойную Его песнь. Как в одном теле соединены части и члены, множество верхних и нижних внутренностей, но по всем ним распространяется одна невидимая душа и один нераздельный и бесплотный ум, так и здесь, - единый мир состоит из многих частей, но одно многосильное и всемогущее Слово Божье проходит по всем ним и, верно простираясь всюду, становится в них причиной целого. Разве ты не видишь всего мира собственными очами? Как в нем, одно небо объемлет многочисленные сонмы обращающихся вокруг себя звезд, и опять, одно солнце ведет за собой много других и, избытком своего света помрачает сияние всех их: так и здесь, когда один Отец, то у благого Отца должно быть и единое благое Его Слово.
Да и в человеке, одна душа и единая разумная сила бывает в одно время совершительницей многих дел: многознающая, она учит и земледелию, и кораблестроению, и мореплаванию, и домостроительству. Равным образом один человечески ум и смысл может принимать многочисленные познания: может заниматься и геометрией, и астрономией, может преподавать правила и грамматики, и риторики, и медицины, может быть прилежным не только в науках, но и в ремеслах. При всем том, никто никогда не думал, что в одном теле много душ, и по многочисленности принимаемых познаний, никто не удивлялся в человеке многим сущностям.
Так один и тот же луч солнца вдруг, в одно время, озаряет воздух, освещает глаза, согревает осязание, оплодотворяет землю, умножает растительность, определяет время, ведет звёзды, обходит небо, веселит мир, доставляет всему действенную силу Божью, и все это совершает одним стремлением своей природы. Такова и природа огня: она очищает золото, расплавляет свинец, распускает воск, сушит глину, сжигает дрова, и все это производит одной палящей силой. Так и всевышний Царь, Божье Слово: Оно через все проходит, во всем пребывает, все пронизывает: небесное и земное, и управляя как невидимым, так и видимым, мистическими своими силами указует пути самому солнцу, небу и целому миру. Действительно, присущее всему и проходящее через все, Оно из собственного источника изливает вечный свет на солнце, луну и звезды и, представляя небо естественнейшим подобием своего величия, во веки владычествует над вселенной. Оно из собственной сокровищницы оживотворяет жизнью и светом, мудростью и всякой добродетелью, всем добрым и прекрасным превышенебесные и надмирные силы ангелов и духов, мыслящих и разумных существ.
Одним и тем же творческим искусством не перестает Оно сообщать стихиям сущности, а телам смешение, сочетания, виды, формы, очертания и бесчисленные качества, бесконечно разнообразя их в животных и растениях, в душах разумных и неразумных, единой силой доставляя всем все, и ясно показывая, что произведение единого творческого Слова есть не семиструнная лира, но полный многоразличной гармонии мир.
13. Теперь покажем и объясним причину, по которой таковое Божье Слово снизошло к человекам. Безумные люди не размыслили, что Оно имеет власть на небе и на земле, что Оно родилось из высочайшего Отчего божества, как бы из самого источника, а потому всегда присуще миру, и что Оно являет ясные знаки своего промышления и попечения о людях, не размыслили об этом, и досточтимое имя Бога приложили к солнцу, к луне, к самому небу и звездам. И тут не остановились, но обоготворив земную природу, земные плоды и различные роды телесной пищи, сделали себе идолами Деметру, Кору, Диониса и других, подобных им. И на этом еще не остановились, но вздумали назвать богами самые помыслы своего ума и выражающее их слово, и свою мысль назвали Афиной[58], а слово Гермесом[59], силы же, через которые приобретаются познания, наименовали Мнемозиной[60] и Музами[61].