Страница 13 из 13
[66] Гор - египетский бог, сын Исиды и Осириса. Евсевий называет его человеком по двум причинам - как отождествляемого с Аполлоном и как сына смертного Диониса и Исиды (один из вариантов происхождения - см. Геродот. История, II, 144, 156.) о котором Геродот рассказывает как о последнем боге - правителе Египта.
[67] Исида - египетская богиня, отождествляемая с Деметрой.
[68] Осирис - египетский бог, отождествлявшейся с Дионисом. Скорее всего Евсевий считает их людьми именно по отождествлению с греческими богами, о которых существовали подобные сказания. Так, он ничего не говорит о Аммоне-Зевсе и о Ра-Гелиосе, из тех же богов, которых он называет почитаемыми у греков людьми двое совпадают с египетскими.
[69] Мелькарт (или Милькарт) - "царь города", описательное название Баала Тирского, умирающий и воскресающий бог, отождествлялся с Гераклом, видимо именно по признаку смертности Евсевий считет его обожествленным человеком. Особенно почитался в Тире и Карфагене.
[70] По надписям известны несколько сходные по звучанию финикийские божества - Сакун и Сад (или Сид - СD), но кого конкретно имеет в виду Евсевий, не понятно.
[71] Душара - в древнеарабской мифологии верховное божество государства Набатея, умирающий и воскресающий бог.
[72] Вероятнее всего, имется в виду Аваддон, "погибель", в иудаистической мифологии олицетворение смерти. В христианской традиции имнуется Апполион, т.е. - губитель.
[73] Уже Геродот (История, IV, 94-96) рассказывает о почитании гетами Замолксиса и о том, что этот Замолксис был рабом Пифагора и затем, освободившись, вернулся на родину и проповедывал там о бессмертии души. Также он рассказывает о хитрости, с помощью которой Замолксис заставил соплеменников себе поверить. Весь рассказ носит совершенно баснословный характер и сам же Геродот сомневается в его истинности.
[74] Амфиарай - греческое местное божество, герой и знаменитый прорицатель, участник Калидонской охоты и похода Семерых против Фив, после поражения стал бессмертным по воле Зевса. О почитании фиванцами Амфиарая говорит Геродот (История, VIII, 134.), но не одни фиванцы почитали его как бога, так, например, Павсаний сообщает о его храме в Аттике (Описание Эллады. I, 34, 1-5.).
[75] Общеизвестные человеческие жертвоприношения у финикийцев не были, конечно, связаны с греческим Кроносом. Эти слова Евсевия основаны на мифе, обосновывающем эти жертвоприношения и приводимым Филоном Библским и Порфирием, которые говорят о жертве Кроноса своему отцу Урану своего сына Йеуда в момент катастрофы. Хотя известно, что финикийцы почитали и боялись бога неба, судя по всему, они строили храмы и приносили жертвы только местным божествам - покровителям города.
[76] Метагитион (Metageitnion), август-сентябрь афинского календаря. Любопытно, что Евсевий не пользуется собственно родосским названием этого месяца - Karneios, но не пользуется и общераспространенным названием месяца по юлианскому календарю.
[77] Диомед, сын Тидея и Диопилы, герой, участник Похода Эпигонов и Троянской войны.
[78] Амасис, египетский царь (569-526 гг. до Р.Х.).
[79] Возможно, следует читать оместийскому.
[80] Ср. Porphir. de abstin. II, 55 (FHG. IV, p. 408 Didot). И там же: "На Хиосе приносили в жертву Дионису молодого человека, растерзывая его, и - на Тенедосе, как говорит Евелпид Каристийский" (II, 7).
[81] Лакедемон - старое название Спарты.
[82] Арес - бог войны.
[83] О человеческих жертвоприношениях на Крите (правда, относя их к Зевсу) говорят также Климент Александрийский (Protr. III 42, 5.), Атеней (Athen. VII, 375f-376a).
[84] Город в Малой Азии, основан Антиохом II и назван в честь сестры Лаодики.
[85]
[86] Имеется в виду общеизвестный финикийский культ Молоха (от milk - царь), почитание которому сочеталось с жертвоприношением детей.
[87]
[88] См, напр. миф об Ифигении, которую должен был принести в жертву Агамемнон перед походом на Трою и множество других мифов, явно связанных с человеческими жертвоприношениями. Из исторических времен Геродот рассказывает, как были принесены в жертву дети Фанеса, одного из греческих наемников в Египте (самими этими наемниками - История, III, 11.), Плутарх сообщает о принесении в жертву трех пленных персов перед Саламинским сражением (Фемистокл, 13.) Дионису Оместу.
[89] См. Геродот. IV, 62.
[90]
[91] Эрехтей - легендарный царь Афин. Его дочери - Прокрида, Креуса, Хтония и Орития. Аполлодор, приводит совершенно иную версию их жизни, замужества и смерти (Мифологическая библиотека. III, XV, 1-4).
[92] Ср. напр. с человеческим жертвоприношением Зевсу Ликейскому (Павсаний. Описание Эллады. VIII, 38, 7).
[93] Диодор Сицилийский (ок. 90-21 гг. до Р.Х.), его сочинение из 40 книг называлось "Историческая библиотека", поэтому Евсевий говорит о том, что он сделал сокращенное описание библиотек.
[94] Дионисий Галикарнасский (1-й век до Р.Х.), ритор и историк, автор "Римских древностей в 20 книгах.
[95] Xijhjorein touV gewponouV. Известно, что в начале царствования Диоклетиана земледельцы, жившие в Галлии, сделав между собою заговор, взялись за оружие и грабили на дорогах. Они присвоили себе наименование багаудов. Об этом cвидетeльcтвуют Орозий, Евтропий и Мамертин в похвальном слов Максимиану. Из этих слов Евсевия можно заключить, что такой род разбой-ничества происходил почти во всей римской империи.
[96] Это место отнюдь нельзя отнести только к обычаям персов и египтян, женившихся на своих сестрах. Например, философия стоиков(!), казалось бы наиболее этически обоснованное учение, в целях бесстрастия, к которому должен стремиться желающий стать мудрый, рекомендовала кровосмешение: "Зенон, изложивши повествование об Иокасте и Эдипе, говорит, что не страшно жить с матерью"; "А Хрисипп в "Государстве" говорит буквально следующее: "Я одобряю практику, которая и теперь еще с полным правом существует у многих, когда мать рожает детей от сына, отец от дочери и единоутробный брат от родной сестрицы". (Секст Эмпирик. Против ученых, XI, 191-192.)
[97] Кроме многочисленных упоминаний такого обычая у фракийцев и скифов Геродотом, ср. с удивительными словами у Овидия (Метаморфозы, X, 224-228.) о жертвоприношениях Зевсу Ксению в Амафунте на Крите:
"Возле ворот их стоял Юпитера-Гостеприимца/ Злом омраченный алтарь. Как завидит пришелец, что пятна/ Крови на камне его, он думает: тут убивают/ Богу телят - сосунов да двухлетних овец амафунтских. /Путник сам жертвой бывал".
[98] Обычай убийства и поедания стариков (или просто поедания умершего) также несколько раз описан Геродотом для разных племен.
[99] Орудный, оружный (далее - инструментальный), греч. (macairaV) сделанный, причиненный.
[100] См. "Слово царя Константина...", прим. 81.
[101]
[102] Троя или Илион - город на западном побережье Малой Азии. Под бедствиями Трои Евсевий имеет в виду Троянскую войну, десятилетнюю осаду и разрушение города ахейцами, описанную Гомером в "Илиаде".
[103] Римский император Пий Элий Адриан (24.01.76-10.07.138), имп. с 11.08.117. Относительно прекращения человеческих жертв Евсевий ошибается, Павсаний, живший гораздо позже Адриана говорит о продолжении этих жертв напр. Зевсу Ликейскому в Аркадии (Описание Эллады, VIII, 38, 7)
[104] ...dike ojJtalmon uparcein, буквально: достойно зрения начальника.
[105] Имеется в виду разрушение Иерусалима Титом в 70 г.
[106] Адамант (adamaV) - алмаз; a - не, dmaw - укрощаю, побеждаю; неукротимый, не поддающийся ничьей силе, крепче и тверже всех камней, это название придается в церковной литературе прославившимся твердостью веры, одно из прозвищ Оригена.