Страница 3 из 3
Таким образом, для подлинно христианского любомудра и тайнозрителя истинное ведение здесь только начинается, а нескончаемые горизонты этого ведения обнаружатся, для удостоившихся по благодати такого блаженства, в Царстве будущего века, когда мы будем видеть и знать не "отчасти" и "гадательно", но "лицем к лицу" и "познаем", как мы познаны (1Кор.13:9-12). Динамичный характер такого эсхатологического знания хорошо отразил в своем учении св. Григорий Нисский, согласно которому праведная душа на том свете в своем стремлении к высшему "никогда не останавливается, заимствуя от одного начала другое, причем начало всегда большего не заканчивается самим собой, потому что желание восходящего не останавливается на том, знание чего уже достигнуто, но душа, по причине нового еще большего желания, восходит по порядку к новому и высшему, направляется всегда от высшего к высшему до бесконечности" [26]. Это нисколько не напоминает "дурную бесконечность", в которую проваливаешься, как в бездонную пропасть (подобная "дурная бесконечность" с ужасом падения в нее отражает скорее участь грешников, оказавшихся в аду и беспрестанно уносящихся в темную дыру неведения), но постепенное восхождение на вершину, поэтапное исхождение "от света к свету", где радость познания осиянием своим все более и более веселит душу.
Такое эсхатологическое знание, как цель христианского любомудрия, не есть и растворение в некоем безликом Абсолюте: если умирающий Плотин сказал, что "сейчас попытается слить то, что было божественного в нем, с тем, что есть божественного во Вселенной" [27], то для христианского тайнозрителя с момента смерти начинается новый этап непрерывного диалога личности, которая сотворена по образу Божию, с Личностью Творца [28]. Того диалога, в котором осуществляется истинное предназначение человека. Ибо, по словам отца Киприана Керна, "человек ответственен пред Богом в исполнении и раскрытии того замысла, который Богом изволен от вечности. Человек, как... "бого-словесное" существо, призван жить и ответить на это слово о бытии. Свою задачу он призван исполнить творчески, то есть разумно и свободно. Призван творить в области нравственной, духовной, интеллектуальной, эстетической. Призван встать и идти по тому пути, который указан ему Богочеловеком, сказавшим о Себе Самом: "Аз есмь Путь, Истина и Жизнь". Куда ведет этот путь? Ответить можно одним словом: к обожению. Или скажем предсмертными словами самого св. Григория Паламы: "В горняя... в горняя... к СВЕТУ"" [29]. Достижение этого Света, или обожение, и является конечной точкой любомудрия по Христу...
Таковы некоторые аспекты понимания подлинной философии, согласно свидетельству греческих отцов Церкви. С эпохи так называемого "возрождения", а потом реформации и опять же так называемого "просвещения" (а точнее, помрачения) началась новая "апостасия" философии, кульминацией которой была всем нам хорошо известная марксистско-ленинская философия, претендующая на то, чтобы быть "царицей наук". Маятник этой "апостасии" дошел до предела, и сейчас, по нашему мнению, наступил тот момент, когда философия либо должна полностью умереть, либо начать свое настоящее возрождение. А возродиться она может только как православная философия, входящая в качестве органичной служебной части в благолепие гармоничного любомудрия по Христу, Который, по словам преп. Максима, "есть Царь деятельного, естественного и богословского любомудрия" [30].
По замечанию одного православного философа, "всякое действительное познание человека фактически и существует только в формации веры. Поэтому никакой вражды между верой и знанием в действительности нет и быть не может, и все ученые толки об этой вражде несомненно представляют из себя лишь очень странный продукт вопиющего недоразумения" [31]. В задачу философии как пропедевтики к любомудрию по Христу входит не только развеивание данного вопиющего недоразумения, но и четкое различие между единственной истинной верой (а двух и более истинных вер, по самому определению "истинная", быть не может) и многочисленными и многообразными подделками под нее, то есть "псевдоверами". И святоотеческий опыт здесь бесценен.
Преподобный Анастасий Синаит. Избранные Творения. Библиотека отцов и учителей Церкви. Т. XIII. - М.: Паломник, 2003. с.461-476.
Электронный текст взят с сайта Pagez.ru
[1] Адо П. Что такое античная философия? М., 1999, с.236-237.
[2] Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с.66.
[3] Древнехристианский латинский писатель Лактанций заметил: "Поскольку философия не содержит религии, то есть высшего благочестия, она не является истинной мудростью" (точнее, не является стремлением к такой истинной Мудрости. - А.С.). См.: Тюленев В.М. Лактанций: христианский историк на перекрестке эпох. СПб., 2000, с.269.
[4] См.: Malingrey A.-M. "Philosophia". Etude d'un groupe de mots dans la literature grecque des presocratiques au IV-e siecle apres J.-C. Paris, 1961, p.69-98.
[5] Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. М., 1995, с.146.
[6] Там же, с. 113.
[7] См.: Lampe G.W.H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1978, p.1481-1483.
[8] См.: Сидоров А.И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности. М., 1996, с.194.
[9] См.: Сидоров А.И. Начало Александрийской школы: Пантен, Климент Александрийский // Ученые Записки Российского Православного Университета ап. Иоанна Богослова. Вып. 3. М., 1998, с.82-88.
[10] Origene. Homelies sur la Genese. Ed. Par L.Doutreleau // ources chretiennes, N 7 bis. Paris, 1976, p.340.
[11] См.: Grouzel H. Origene et la philosophie. Paris, 1959, p.183-189.
[12] Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский. Собрание творений, т.1. Сергиев Посад, 1994, с.92-93.
[13] Иже во святых отца нашего Иоанна, Архиепископа Константина града, Златоустаго. Избранные творения. Толкование на святаго Матфея Евангелиста, кн.2. М., 1993, с.572.
[14] Творения древних отцов-подвижников. М., 1997, с.158.
[15] См.: Pelikan J. Christianity and Classical Culture. The Metamorphosis of Natural Theology in the Christian Encounter with Hellenism. N.Y., 1993, p.179-180.
[16] Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский. Собрание творений, т.1, с.358.
[17] Сагарда Н.И. Характерные особенности в раскрытии и изложении св. Апостолом Иоанном христианского учения // Христианское Чтение, 1904, т.CCXVII, ч.II, с.852.
[18] Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994, с.96.
[19] Священник Василий Соколов. Леонтий Византийский. Его жизнь и литературные труды. Сергиев Посад, 1916, с.241.
[20] Св. Василий Великий уподобляет христиан в этом отношении пчелам: "Ибо и пчелы не на все цветы равно садятся и с тех, на какие садятся, не все стараются унести, но, взяв, что пригодно на их дело, прочее оставляют нетронутым. И мы, если целомудренны, собрав из сих произведений (языческих авторов. - А.С.), что нам свойственно и сродно с истиною, остальное будем проходить мимо. И как, срывая цветы с розового куста, избегаем шипов, так и в сих сочинениях, воспользовавшись полезным, будем остерегаться вредного". Творения иже во святых Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийския, ч.IV. М., 1993, с.349. Причем элементы античного наследия всегда играли в христианстве чисто служебную роль. Это хорошо выразил преп. Иоанн Дамаскин: "Так как Апостол сказал: все испытывайте, хорошего держитесь (1Фес.5:21), будем исследовать также и учения внешних мудрецов. Может быть, и у них мы найдем что-либо пригодное и приобретем что-либо душеполезное; ибо всякий художник нуждается в некоторых орудиях для изготовления производимого. Подобает же и царице пользоваться услугами служанок.
Поэтому возьмем учения, служащие истине, но отвергнем нечестие, поработившее их во зло, и не воспользуемся дурно хорошим, и не будем употреблять словесное искусство для обольщения простецов, но, хотя истина и не нуждается в разнообразных приемах, мы тем не менее воспользуемся ими для опровержения нечестных противников и лжеименного знания". Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Источник знания. М., 2002, с.56.
[21] Hieromonk Alexander (Golitzin). ET INTROIBO AD ALTARE DEI. The Mystagogy of Dionysius Areopagita, with Special Reference (далее пропуск в тексте. - А.Л.)
[22] Сам Дионисий, вероятно, был монахом-епископом, запечатлевшим в письменах на исходе своего земного бытия плоды своих многолетних размышлений и своего богатого тайнозрительного опыта. См.: Ibid., p.416-417.
[23] Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996, с.53.
[24] Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I. Богословские и аскетические трактаты. М., 1993, с.39.
[25] Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию, ч.1. М., 1994, с.98.
[26] Митрополит Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М., 1999, с.349.
[27] Порфирий. Жизнь Плотина // В кн.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с.462.
[28] Ср. на сей счет замечание одного молодого ученого: "В неоплатонизме мистический союз с Богом описывается как безличный, достижение трансцендентного начала - слияние двух в одно, растворение "я" в Едином. Христианский подвижник в своем восхождении никогда не достигает тождества с Богом. Абсолют открывается всегда святому как "другой". Это отношение между Личностью Бога (природа Которого недосягаема) и личностью человека". Ситников А.В. Философия Плотина и традиция христианской патристики. СПб., с.218.
[29] Архимандрит Киприан(Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., 1996, с.428.
[30] Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I, с.255.
[31] Несмелов В.И. Наука о человеке, т.I. СПб., 2000, с.88.