Страница 46 из 54
(цит. по: Маршалл, 1995, с. 63).
Как указывают исследователи, "согласно пропаганде "Нового века", прежде чем этот век наступит, необходимо уничтожить основного идеологического противника — христианскую веру" (там же, с. 109), носители которой, видимо, будут мешать эволюционному формированию "нового человека".
Какие свойства будут присущи этому человеку будущего?
Весь набор традиционных оккультно-магических способностей, инструкции по развитию которых сейчас продаются на каждом углу. Эта волна оккультного увлечения порой пытается облечься и в христианские одежды, не оставляя, при этом, без внимания и эволюционную идею. Так, в трудах известного идеолога" христианского эволюционизма" Тейяра де Шардена можно встретить мотивы о неизбежности возникновения в ходе эволюционного процесса некой "человеческой энергетики" (1987, с. 222), об установлении "сквозь пространство психической связи с другими очагами сознания" (там же, с. 224), об эволюционном "входе в сверхчеловечество" (там же. с. 194). Подобные же "мыслеформы" развертываются и в трудах современных "христианских эволюционистов", пишущих о том, что "ключевой момент эволюции — это восхождение твари к своему Творцу", что "это восхождение входит в первоначальный замысел Создателя", и что "путеводной звездой такой эволюции является то, что православное богословие называет теозисом (обожением)" (Муравник, 1998, с. 393).
Подобные попытки синтеза христианства и эволюционизма носят далеко не единичный характер: большинство представителей современной православной научно-апологетической мысли пытаются не отстать от "современной науки" и проповедуют ту или иную форму совмещения христианской догматики с околонаучными мифами — прежде всего с эволюционной идеей. Все эти попытки могут служить хорошей иллюстрацией к представлениям Бехтерева о всепроникающей силе внушения, о способности внушаемых установок легко преодолевать интеллектуальные барьеры любой высоты.
Эти же попытки объединения христианства и эволюционизма, вместе с другими историческими аспектами развертывания эволюционных "мыслеформ", лишний раз указывают на демонические истоки околонаучных мифов. Многократно усиленные современной системой образования, эти мифы кардинально изменили облик современного человечества, поставив мир на грань разноплановой катастрофы.
Характерно, что еще Антоний Великий, предвидя отхождение человечества от благодати и подпадение его под демоническое влияние, утверждал, что "придет время, когда люди станут безумны, и если встретится им кто-нибудь, кто не безумен, они обратятся к нему и скажут: "Ты бредишь!".
Известный русский подвижник XIX столетия — святитель Феофан Затворник — наблюдая безблагодатное состояние интеллектуальной элиты своего времени и его последствия в сфере духовной жизни общества, писал:
"Ни одного ученого нет, которому враг не напустил бы в голову мыльных пузырей, которые они считают блестящими идеями или теориями".
Одним из таких мыльных пузырей, лопающихся при соприкосновении с современной научной эмпирией, и является эволюционный миф.
Весьма симптоматично то затронутое в первой части работы сходство, которое имеет современный эволюционный миф с тем, что можно обнаружить в первобытной мифологии. Это сходство подталкивает нас к поиску более глубоких вероучительных аналогий между мифологическим мышлением первобытного общества и современной околонаучной среды. Если брать нравственную составляющую, то одной из ее граней в обоих случаях являются представления о тотемической, кровной близости человека с "нашими старшими братьями" — обезьянами. Что же касается мировоззренческой компоненты, то главным как в первобытном мифологическом мышлении, так и в современном околонаучном, является отсутствие веры в Единого Бога — Всемогущего Творца и Вседержителя мира.
В сознании современного ученого такая позиция сопряжена с признанием беспредельных возможностей научного метода. Однако, в реальной жизни попытка довести указанный подход до своего логического завершения приводит к отрыву от действительности и ко вхождению в сферу мифологического мышления. Настоящие задачи науки в мировоззренческой плоскости могут быть лишь одного характера: раскрытие Божиих замыслов, разбросанных в творении. Известный швейцарский зоолог Жан Луи Агассис писал по этому поводу следующее:
"Наука есть перевод мыслей Творца на человеческий язык"
(цит. по: Губанов, 1996, с. 117).
В этом плане уместно привести одну мысль из работы профессора генетики Университета Перуджи Дж. Сермонти и его коллеги — палеонтолога Р.Фонди:
"…биология не получит никакой выгоды, следуя учениям Ламарка, Дарвина и современных гипердарвинистов; действительно, она должна как можно быстрее покинуть узкие тропинки и темные аллеи эволюционного мифа и возобновить свое надежное путешествие по открытым и освещенным традиционным дорогам"
(цит. по: Тейлор, 1994, с. 121).
Литература
1. Дионисий Ареопагит. Божественные имена// Мистическое богословие. — Киев. 1991.
2. Аверинцев С. "Аналитическая психология" К.Г.Юнга и закономерности творческой фантазии// Вопросы литературы.- № 3. 1970.
3. Аверинцев С. "Юнг К.Г." Философская энциклопедия. Т. 5.М. 1970.
4. Акопян Л.О. Предисловие к кн.: Карл Гюстав Юнг о современных мифах. — М.: Практика. 1994.
5. Бауден М. Обезьянообразный человек — факт или заблуждение? — Симферополь. 1996.
6. Бергман Дж.; Хоув Дж. Рудиментарные органы: зачем они нужны. Симферополь. Христианский научно-апологетический центр. 1997.
7. Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. — СПб.: 1908.
8. Бехтерев В.М. Гипноз. Внушение. Телепатия. — М.: Мысль. 1994.
9. Головин С. Эволюция мифа. — Симферополь. 1997.
10. Губанов В.А. Библия опережает науку на тысячи лет. — М. 1996.
11. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Полное собрание сочинений. Т. 2. Кн. 1. — М.-Л. 1927.
12. Комаров В.Н. Вселенная видимая и невидимая. — М.: Знание. 1979.
13. Кордюм В.А. Эволюция и биосфера. — Киев.: Наукова думка. 1982.
14. Кузнецов Д.А. О чем умолчал ваш учебник. — М.: Протестант. 1992.
15. Лосский Вл. Искупление и обожение// По образу и подобию. — М.: Изд. Свято-Владимировского Братства. 1995.
16. Маклин Дж., Окленд Р., Маклин Л. Очевидность сотворения. — М.: Триада. 1993.
17. Маршалл Д. Новый век против Евангелия, или величайший вызов христианству. — Изд. "Источник жизни". 1995.
18. Моррис Г. Сотворение и современный христианин. — М.: Протестант. 1993.
19. Моррис Г. Библейские основания современной науки. — СПб.: Библия для всех. 1995.
20. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. — М.: Центр психологии и психотерапии. 1998.
21. Московский А.В. Платон, Флоренский и современная наука// Сознание и физическая реальность. — Том.1, № 1 — 2, 1996, с. 33 — 41.
22. Муравник Г.Л. Творение и эволюция: опыт преподавания в православной школе. — Сборник докладов VI Международных Рождественских образовательных Чтений. Московский Патриархат. Отдел религиозного образования и катехизации. М.: 1998.
23. Неманов И.Н.; Рожнова М.А.; Рожнов В.Е. Когда духи показывают когти. — М.: Издание политической литературы. 1969.
24. Одайник В. Психология политики. — "Ювента". 1996.
25. Окленд Р. Креационная модель и естественнонаучное образование. Доклад на 2-ом Московском Международном Симпозиуме по Креационной Теории. М. 1994.
26. Петерсен Д. Открывая тайны Творения. — СПб.: Библия для всех. 1994.
27. Повель Л., Бержъе Ж. Утро магов. — М.: Российский раритет. 1992.
28. Пруссаков В. Оккультный мессия и его рейх. М. — Молодая гвардия. Шакур-2. 1992.
29. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. — М.: Изд. политической литературы. 1989. с. 184.
30. Тейлор П. Сотворение. Иллюстрированная книга ответов. — СПб.: Библия для всех. 1994.
31. Тростников В. Мысли перед рассветом.- YMKA-PRESS. 1980.
32. Фридман Э.П. Этюды о природе обезьян. — М.: Знание. 1991.
33. Хобринк Б. Христианский взгляд на происхождение жизни. — Киев. 1994.
34. Шарден П.Т. Феномен человека. — М.: Наука. 1987
35. Шингаров Г.Х. О В.М.Бехтереве — ученом и враче гипнологе// Бехтерев В.М. Гипноз. Внушение. Телепатия. — М.: Мысль. 1994.
36. Энгельс Ф. Диалектика природы. — Гос. изд. политической литературы. 1949.
37. Юнкер Р.; Шерер З. История происхождения и развития жизни. — СПб. Кайрос. 1997.
Сергей Шубин
Ложь "православного эволюционизма"
29-30 октября 1999 г. в актовом зале Российского Православного Университета св. ап. Иоанна Богослова состоялось совещание на тему "Преподавание в православных школах вопросов Творения мира, жизни и человека". Одним из основных вопросов совещания было обсуждение книги свящ. Тимофея "Православное мировоззрение и современное естествознание". Хотелось бы, поделившись своими впечатлениями от всего увиденного и услышанного на этом совещании, поговорить о смертельно опасном для Православия еретическом учении, которое можно назвать "православный" эволюционизм.