Страница 32 из 54
Проклята земля в делех твоих (Быт. 3, 17), терния и волчцы возрасти тебе (Быт. 3, 18).
И подвижеся, и трепетна бысть земля, и основания гор смятошася и подвигошася, яко прогневася на ня Бог (Пс. 17, 8).
Яко не творити вам всех заповедей Моих, яко разорити завет Мой, — и Аз сотворю сице вам, и наведу на вас скудость и красту, и желтяницу вреждающую очи ваша и души ваша истаевающую; и посеете вотще семена ваша, и поядят я супостаты вашя (Лев. 26, 15–16).
Да послет тебе Господь скудость и глад и истребление на вся, на няже возложиши руку твою, елика аще сотвориши, дондеже потребит тя и дондеже погубит тя вскоре, злых ради начинаний твоих, зане оставил еси Мя. Да прилепит Господь к тебе смерть, дондеже потребит тя от земли (Втор. 28, 20–21).
Яко род развращен есть, сынове, имже несть веры в них; тии раздражиша Мя не о Бозе, прогневаша Мя во идолех своих; и Аз раздражу их не о языце, о языце же неразумливе прогневаю их; соберу на них злая, и стрелы Моя скончаю в них; тающе гладом и снедию птиц, и горб неисцелен; зубы зверей послю в ня, с яростию пресмыкающихся по земли (Втор. 32, 20–21, 23–24).
Тлением истлеет земля, и расхищением расхищена будет земля: уста бо Господня глаголаша сия. Восплакася земля, и растленна бысть вселенная. Земля бо беззаконие сотвори живущих ради на ней, понеже преступиша закон и измениша заповеди, разрушиша завет вечный. Сего ради проклятие пояст землю, яко согрешиша живущии на ней: сего ради убози будут живущии на земли. Преклонися и потрясеся земля аки овощное хранилище, и аки пиян и шумен падет и не возможет востати, преодоле бо на ней беззаконие (Ис. 24, 3–6, 20).
Сего ради порази их лев от дубравы, и волк даже до домов погуби их, и рысь бдяше над градами их, яко умножиша нечестия своя, укрепишася во отвращениих своих (Иер. 5, 6).
Огнь и град, и глад и смерть, вся сия создана быша на месть, зубы зверей и скорпии, и ехидны и мечь отмщаяй в погибель нечестивых (Сир. 39, 36–37).
Смерть и кровь, и рвение и оружие, наведения, глад и сокрушения и раны, на беззаконных создана быша сия вся, и сих ради бысть потоп (Сир. 40, 9-10).
На самом деле человек — не препятствие для правильного и естественного существования природы, как утверждают экологи, а причина её падшего и болезненного состояния: грех повлёк за собой распространение зла от человека на животный мiр и всю тварь, разрушение единства человека и окружающего его мiра: суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании, яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8, 20–21). Свт. Иоанн Златоуст толкует это место:
"Что значит: суете тварь повинуся? — Сделалась тленною. Для чего же и по какой причине? — По твоей вине, человек. Так как ты получил смертное и подверженное страданиям тело, то и земля подверглась проклятию"[42].
Сама земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась (Иов 38, 14, 15). "По свидетельству Откровения, земля возмущается преступлениями, на ней совершаемыми, — пишет диакон Даниил Сысоев. — Это происходит не потому, что наша планета — это какое-то божество или живая личность (как утверждают оккультисты), а по причине того, что ещё в третий день творения в неё вложены Божественные слова-идеи, нетварные энергии, дающие ей плодородие и управляющие законами её бытия. Они исходят из самой непостижимой сущности Божией, и потому всякое преступление с неизбежностью отражается на нашей планете" [6]. Потому и спасение, сохранение и исцеление всей природы, всего мiра возможно и имеет смысл лишь после исцеления хозяина этого мiра — человека, — потерявшего свою власть и способность управлять мiром, поскольку сам оказался его недостойным. Изначально мiр был создан для человека, а не человек для мiра; смысл жизни любой твари, как считают св. Отцы, состоит в служении человеку[157]. И уж если Господь попустил (путём всемiрного потопа) погибнуть первобытному, но уже падшему грехом и растленному мiру, — аще Бог перваго мiра не пощаде, но осмаго Ноя правды проповедника сохрани, потоп мiру нечествовавших наведе; и грады Содомския и Гоморрския сжег разорением осуди, образ хотящим нечествовати положив (2Пет.
2, 4–6), — неужели не суетными и тщетными будут все попытки спасти экологию земли на основе рационального, научного подхода к использованию земных ресурсов, не заботясь при этом о возрождении человека во Христе? Ведь именно за это — за отступление наше от Бога — ради нашего же вразумления карает нас Господь! И рекут вси языцы: почто сотвори Господь сице земли сей? Кая ярость гнева велия сия? И рекут: яко оставиша завет Господа Бога отец своих, и шедше послужиша богом иным, и поклонишася им, ихже не ведяху, и не даде им ничтоже ни един; и разгневася яростию Господь на землю ту, еже навести на ню по всем клятвам завета, писанным в книгах закона сего. Тайная Господеви Богу нашему, нам же явленная и чадом нашим во веки, творити вся словеса закона сего (Втор. 29, 24–27, 29). Из последней фразы, кстати, можно понять, что нам принадлежит только исполнение слова закона, то есть явленная (открытое), а спасение мiра есть тайная (сокрытое), и потому является прерогативой Господа Бога.
Однако построение земного рая невозможно, конец света неотвратим, и мiр спасти никому не удастся: нынешняя небеса и земля огню блюдома на день суда и погибели нечестивых человек (2Пет. 3, 7), небо яко дым утвердися, и земля яко риза обетшает, живущии же на земли якоже сия изомрут, спасение же Мое во век будет, и правда Моя не оскудеет (Ис. 51, 7). Преображение человека и всего земного мiра возможно лишь на пути стяжания Божией благодати, на пути преодоления своего падшего состояния: весть Господь благочестивыя от напасти избавляти, неправедники же на день судный мучимы блюсти(2Пет. 2, 9), яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет (Пс. 1, 6).
Литература
1. Данилевский Н.Я. Дарвинизм. Критическое исследование. — СПб., 1885.
2. Тростников В.Н. Мысли перед рассветом. — М., 1997.
3. Хоменков А. Красота в природе и искусстве // Православная беседа. — 1997. - № 2.
4. Маклин Г., Окленд Р., Маклин Л. Очевидность сотворения мiра. — М.: Триада, 1993.
5. Дарвин Ч. Происхождение видов. — М.: Гос. издательство с.-х. лит., 1952.
6. Сысоев Даниил, диакон. Летопись начала. — Издательство Сретенского монастыря.
7. Тимофей, священник. Наука о сотворении мiра. Православный взгляд. Пособие для учащихся. — М., 1996.
8. Тимофей, священник. Эволюция или тление? Богословский взгляд / Пособие для учащихся. — М., 1997.
9. Хэм К., Снеллинг Э., Вилэнд К. Книга ответов. — М., 1993.
10. Моррис Г. Библейские основания современной науки. — СПб., 1995.
11. Роузвер Д. Наука о сотворении мiра. — Симферополь: Крымское общество креационной науки, 1995.
12. Головин С. Всемiрный Потоп. Миф, легенда или реальность? — Симферополь, 1994.
13. Каледа Глеб, протоиерей. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. — М.: Зачатьевский монастырь, 1998.
14. Тимофей, священник. Православное мiровоззрение и современное естествознание. Уроки креационной науки в старших классах средней школы. — М.: Паломник, 1998.
15. Серафим Платинский (Евгений Роуз), иеромонах. Послание А.Каломиросу// Русский пастырь. — 1995. - № 22–23.
16. Россия перед вторым пришествием / Сост. С.Фомин. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.
17. Св. Григорий Палама. В защиту священно-безмолствующих. — М.: Канон, 1995.
18. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. — М.: Редакция журнала "Москва", 1998.
19. Св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. // Творения. — М.: Паломник, 1993. — Т.1. Cм. святоотеческое наследие.
20. Св. Афанасий Великий. Творения. — Сергиев Посад, 1994.
21. Буфеев Константин, священник. Ересь эволюционизма.
22. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. — М.: Изд-во Валаамского подв., 1994. — Т.2.
23. Буфеев Константин, священник. Наука на пьедестале кумира // Москва. -1998. - #10.
24. Блаж. Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкование на Новый Завет. — СПб., 1991.
25. Св. Феофан Затворник. Созерцание и размышление. — М.: Правило веры, 1998.
26. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит, Исайя (Белов), архимандрит. Догматическое богословие. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
27. Серафим Платинский (Евгений Роуз), иеромонах. Православное святоотеческое понимание Книги Бытия. — М.: Российское Отделение Валаамского Общества Америки, 1998.
28. Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия // Творения. — М.: Златоуст, 1994. — Т.4., Кн.1.
29. Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. — М.: Благовест, 1998. — Т. 1–2.