Страница 39 из 57
Следует ли духовнику употреблять на исповеди крестное знамение при чтении разрешительной молитвы в том случае, когда исповедующийся есть протоиерей, игумен, архимандрит, епископ?
Всякое священнодействие тайнодействуется и преподается (кроме евхаристия, преподаваемой без крестного знамения, поелику в евхаристии преподаются верующим в снедь и питие самыя Тело и Кровь Господа; а где преподается Сам Господь, там и неприлично и неуместно уже употреблять образ Его — крест) не одною молитвою священника, а и крестным знамением. Отсюда понятно, что необходимо должно употреблять крестное знамение на исповеди во время разрешительной молитвы и тогда, когда исповедывающийся есть протоиерей, игумен и т. п. Впрочем, дабы дать более обстоятельный ответ на предложенный вопрос, обратим внимание на следующее. Наименования — протоиерей, игумен, архимандрит не суть названия санов, а названия достоинств, занимаемых в церкви носящими эти названия лицами; что же касается священства, то оно у них совершенно одно и то же, какое и у исповедующего их духовника-священника. Только наименование епископ есть имя сана, а не достоинства церковного: оно есть название высшей степени священства, сообщающей от себя другим лицам и священство. С другой стороны, всякий кающийся, кто бы он ни был, когда является к духовнику на исповедь, ставит себя на степень подсудимого, а духовник в таком случае бывает его судьею, как имеющий от Бога власть связывать и разрешать грешников.
Далее, в постановлениях апостольских говорится, что епископ благословляет, не благословляется, — что и пресвитер, благословляет, не благословляется, а принимает благословение от епископа (Кн. 8, глава 28). Св. Апостол Павел в послании к евреям пишет: без всякого прекословия меньший благословляется большим (Евр. 7, 7). А в «последовании о исповедании», по уставу Православной Церкви, читаем: «конец же разрешения его глаголя, иерей знаменует крестообразно десницею кающегося». Наконец, известно, что у нас при совершении таинства покаяния употребляется самый крест Господен. Соображая все это, можем дать такой ответ на предложенный вопрос. Духовник, читая на исповеди разрешительную молитву над исповедующимся у него священником, протоиереем, игуменом, архимандритом, епископом, отнюдь не должен употреблять в таком случае рукоблагословения, а должен изображать десницею крестное знамение над разрешаемым им духовным лицом обыкновенное, для чего может употреблять и самый крест Господен, находящийся у него под руками для совершения отпуста исповеди (Рук. д. с. п. 1893, т. I, с. 321–322).
Может ли священник в крайней надобности исповедывать близких родных, — отца, брата, жену и пр.?
Не только может, но и должен: власть вязать и решить в таинстве покаяния не связана никакими узами, в том числе и узами родства, а равно простирается на всех, в каких бы отношениях к священнику они не находились (Рук. д. с. п. 1887, №48).
Как исповедывать слабоумных от природы?
Слабоумные от природы, а тем более идиоты и кретины суть те же дети, у которых вследствие болезненного состояния организма не развито сознание, а потому следует исповедывать их так же, как и малых — семилетних детей, т. е. ограничиваясь самыми простыми вопросами, а совершенно непонимающих можно причащать св. Таин даже без исповеди, как и детей, не достигших семилетнего возраста (Рук. д. с. п. 1888, т. I, 411).
Как исповедывать немых?
биением в перси, умиленным взглядом на икону и т. п. (Рук. д. с. п. 1888 г., т. I, стр. 411).
Как исповедывать больных, лишившихся употребления языка, малосознающих или вовсе потерявших сознание?
Больным, лишившимся употребления языка, но не потерявших сознания и какими-либо внешними знаками выражающим сокрушение о своих грехах, непременно должно преподать разрешение; над лишившимися сознания священники обыкновенно читают разрешительную молитву, если знают, что они были православными и неожесточенными грешниками. (Рук. д. с. п. 1888 г., т. I. стр. 411).
III. Последования обручения и венчания
Как священник должен относиться к просьбе жениха и невесты благословить их союз предварительным молитвословием на дому?
Некоторые находят, что священнику не следует удовлетворять такого желания прихожан в виду того, что часто дело расходится между помолвленными. И благословение, данное священником жениху и невесте, некоторые готовы в этом случае даже считать «профанацией молитвы» тем более, что у большинства оно приравнивается к священнодействию. С таким взглядом согласиться нельзя. «Церк. Вестник» совершенно справедливо указывает, что рассуждая подобным образом, можно дойти до крайности. Брак есть таинство и совершается весьма торжественно, с целым рядом возвышенных и прекрасный молитвословий, а после, на практике, оказывается, что не всегда он счастлив, и нередки случаи, когда он так или иначе распадается. «Неужели все молитвословия, вознесенные при совершении такого брака, профанируются таким его исходом? Берем еще пример: священника зовут освятить закладку дома, или уже отстроенный дом; освящение совершено, а после в этом доме помещается вертеп разврата… Неужели же и тут священник профанировал молитву? Для священника должен быть важен факт желания людей молиться по тому или другому поводу. Этому желанию он и должен удовлетворить по возможности, не стараясь предрешать то, каким успехом господь благословит его моление» (Ц. Вест. 1892, №14).
Что касается до состава молитвословия при первоначальном благословении жениха и невесты, то некоторые предлагают следующий чин: Благословен Бог наш, Царю небесный, Трисвятое, по Отче наш и за возгласом Помилуй нас, Господи, помилуй нас (молитвы или читаются, или поются). Потом священник читает одну из молитв обручения: Боже вечный, разстоящыяся собравый в соединение. Последние слова молитвы: сам благослови и рабы твоя сия, имярек, наставляя их на всякое дело благо, священник произносит, обернувшись лицом к помолвленным, благословляя их общим благословением. Читается, или поется Достойно есть и делается краткий отпуст. Жених и невеста целуют крест в руках священника. Вместо молитвы Боже вечный, «Рук. д. с. п.» Рекомендует, во избежание всяких недоразумений, читать просительную молитву общего характера о благополучном совершении начатого дела, помещенную в Евангелии, Господи Иисусе Христе Сыне Единородный, заменить последние слова помози ми на помози имярек (1889 г. №11). Но, по взгляду прот. Хойнацкого и П. П. Забелина, лучше будет, если священник воздержится от самочинных последований и вместо них отслужит молебен о здравии жениха и невесты, помянув при этом и имена воспитавших их родителей и благословит помолвленных общим благословением.
Можно ли в один день брачущихся и исповедать, и приобщить св. Тайн, и повенчать?
Хотя из «Учительного Известия» видно, что исповеди и св. причастию должно предшествовать говение в течение семи дней, но то же «Учитель. Изв.» Разрешает сокращать этот срок, в случае нужды, до трех и даже одного дня. С другой стороны, известно, что в древней Церкви был обычай непременно приобщать св. Тайн сочетающихся первым браком в самый день венчания, если считали себя достаточно духовно подготовленными к этому таинству. Блаж. Симеон Солунский очень похваляет этот древний обычай. «Прекрасно», говорит он, «делает Церковь, что приготовляет Божественные Дары в умилостивление и благословение сочетавающихся», — их приобщали преждеосвященными Дарами, «для мирного единения их единомыслия» (Пис. св. отц. и учит. т. II. Спб 1856, с. 359). Соображая все это, признаем, что в случае крайней необходимости для брачущихся спешно исполнить христианский долг исповеди и св. причастия священник имеет полную возможность допустить их к тому и другому таинству в самый день венчания, если, конечно, в нравственном отношении найдет их достаточно подготовленными к принятию таинств.
Можно ли пред венчанием одной пары совершать тут же обручение еще нескольких пар?
В русской церкви, действительно, был некогда обычай отделять обручение от самого венчания и этот обычай существовал до 1775 года. Но с этого года (указ Св. Синода от 5 авг. 1775 г.) обручение уже не отделяется от венчания и совершается вместе с ним, в непосредственной связи. Теперь нельзя — сначала обручить жениха с невестой, а затем, по истечении более или менее продолжительного времени, повенчать их. Отсюда следует, что поставленный вопрос должен быть решен отрицательно.
Можно ли венчать браки соборне?