Самопознание

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 86 — Самопознание «… Книга эта мной давно задумана. Замысел книги мне представляется своеобразным. Книги, написанные о себе,
2. Страница 2 из 86 — Память эта имела активно-преображающий характер. Я не принадлежу к людям, обращенным к прошлому, я обращен к будущему. И
3. Страница 3 из 86 — Когда умерла бабушка и меня привели на ее похороны, мне было лет шесть, я был поражен, что она лежала в гробу в монашеск
4. Страница 4 из 86 — У него было тяготение к деревне. Мать же больше любила город. На этой почве были споры. Я всегда мечтал о деревне и наде
5. Страница 5 из 86 — Большое значение имела математика, и преподавалась в старшем классе даже аналитическая геометрия и элементы высшей матем
6. Страница 6 из 86 — § Огромную роль в моей жизни играли болезни. В этом отношении я с детства пережил травмы. Я считаю себя человеком храбры
7. Страница 7 из 86 — В обыденной жизни я был скорее робок, неумел, не самоуверен и был мужествен и храбр лишь когда речь шла об идейной борьб
8. Страница 8 из 86 — Я не любил «жизни» прежде и больше «смысла», я «смысл» любил больше жизни, «дух» любил больше мира. Было бы самомнением
9. Страница 9 из 86 — Более всего, конечно, к собакам и кошкам, с которыми у меня была интимная близость. Я бы хотел в вечной жизни быть с жив
10. Страница 10 из 86 — Тема одиночества – основная. Обратная сторона ее есть тема общения. Чуждость и общность – вот главное в человеческом сущ
11. Страница 11 из 86 — То, о чем я говорю, не легко сделать понятным. Ведь и я сам себе бываю чуждым, постылым, haissable, но во мне самом есть
12. Страница 12 из 86 — Может быть более бросались во мне в глаза черты сангвинического темперамента – мне легко бросалась кровь в голову, у мен
13. Страница 13 из 86 — Такое отношение к жизни приводило к тому, что я не обладал искусством жить, не умел использовать жизни. Для «искусства ж
14. Страница 14 из 86 — A condition toutefois que ce Dieu soit lui aussi un libéral, un libertaire, presqu’un anarchiste: «Un salut qui ne serai
15. Страница 15 из 86 — Если признать соборность и церковное сознание внешним для меня авторитетом и экстериоризировать мою совесть в соборный ц
16. Страница 16 из 86 — В моей жизни не было лучеиспускания, радиоактивности. Я мало делал для реализации в жизни моей жалости, мало помогал стр
17. Страница 17 из 86 — Я, в сущности, всегда думал, что христианство было искажено в угоду человеческим инстинктам, чтобы оправдать свое уклоне
18. Страница 18 из 86 — Мучительные религиозные сомнения я переживаю лишь в тот момент, когда допускаю истинность и верность застывшей традицион
19. Страница 19 из 86 — В этом огромная заслуга литературы и заслуга религиозная. Говорю о серьезной литературе и исключаю литературу, помешанну
20. Страница 20 из 86 — Но в эросе есть реальное ядро, заслуживающее вечности. Очень мучительно забвение. В забвении есть измена, предание вечно
21. Страница 21 из 86 — Наоборот, она очень централизована, целостна, направлена на целостное постижение смысла, в ней все со всем связано. Афор
22. Страница 22 из 86 — Я прочел много книг по логике. Но должен сознаться, что логика не имела для меня никогда никакого значения и ничему меня
23. Страница 23 из 86 — (Экзистенциальными философами я считаю не Гейдеггера и Ясперса, а блаженного Августина и Паскаля, Кирхегардта и Ницше.)
24. Страница 24 из 86 — Я прошел длинный путь философского развития, но остался верен первоначальной интуиции. Вспоминаю, что я был на междунаро
25. Страница 25 из 86 — Гейдеггер, конечно, обладает несомненным философским талантом, у него есть большая напряженность и сосредоточенность мыс
26. Страница 26 из 86 — Глава V. Обращение к революции и социализму. Марксизм и идеализм
27. Страница 27 из 86 — У меня не могло быть никакого ressentiment, я принадлежал к привилегированному, господствующему классу, моя семья находи
28. Страница 28 из 86 — Это был единственный человек, с которым у меня установились дружеские отношения. Он был умственно очень одарен, многими
29. Страница 29 из 86 — Жандармский генерал, который терпеть не мог Драгомирова и делал на него доносы, очень подозрительно на него посмотрел. П
30. Страница 30 из 86 — Ошибочно было бы думать, что я когда-либо вращался исключительно в этой среде «товарищей». Я всегда общался и с другими
31. Страница 31 из 86 — Меня считали индивидуалистом, аристократом и романтиком. Но в Вологде в эти годы были в ссылке люди, ставшие потом извес
32. Страница 32 из 86 — Наряду с моей книгой две статьи способствовали моей дурной репутации в кругах марксистских и вообще в кругах традиционно
33. Страница 33 из 86 — В статье, написанной в 1907 году и вошедшей в мою книгу «Духовный кризис интеллигенции», я довольно точно предсказал, чт
34. Страница 34 из 86 — Культурно-духовное движение того времени было своеобразным русским романтизмом, оно менее всего было классическим по сво
35. Страница 35 из 86 — Проблема в другом, в противоположении свободы и рабства. В ренессансе начала XX века было слишком много языческого. И эт
36. Страница 36 из 86 — Я очень ценил розановскую критику исторического христианства, обличение лицемерия христианства в проблеме пола. Но в ост
37. Страница 37 из 86 — Но никто из творцов той эпохи не согласился бы на ограничение свободы своего творчества во имя какого-либо реального кол
38. Страница 38 из 86 — Его отношение к людям было деспотическое, иногда даже вампирическое, но внимательное, широко благожелательное. Когда я в
39. Страница 39 из 86 — Но их умственное и духовное влияние несомненно.
40. Страница 40 из 86 — Русский ренессанс, по существу романтический, отразился в одаренной женской душе. Я боролся с многими течениями, между п
41. Страница 41 из 86 — Никакие танки и разрушительные бомбардировки не могли убедить меня в глубокой, первичной и последней реальности происход
42. Страница 42 из 86 — Форма тела относится к личности и наследует вечность. Материя же («плоть и кровь») не наследует вечности. Карус интересн
43. Страница 43 из 86 — В подлинном духовном опыте нет отношений между господином и рабом. Тут правда целиком в теологии апофатической. Катафати
44. Страница 44 из 86 — Самое главное в христианстве необъяснимо исторически, оно не исторического, а метаисторического происхождения. Необъясни
45. Страница 45 из 86 — Еретик по-своему очень церковный человек и утверждает свою мысль как ортодоксальную, как церковную. Это совершенно не пр
46. Страница 46 из 86 — Старец Алексей был из «образованных», и это самое плохое. Старец Герман был простой мужик, без всякого образования. Он п
47. Страница 47 из 86 — Из пребывания в Гельсингфорсе я вынес некоторое поучение и еще более укрепился в своей критике антропософии и оккультизм
48. Страница 48 из 86 — Любек встречал с нами Новый год, это был канун 1914 года. И вот что более всего нас поразило. Было большое общество, и в
49. Страница 49 из 86 — Один толстовец, который ходил к нам с В. Шеерманом, был невыносим своим морализмом и осуждением всех. Брат Вл. Шеермана
50. Страница 50 из 86 — Крушение самодержавной монархии представлялось ему крушением Православной церкви. Когда начались преследования против це
51. Страница 51 из 86 — Но если сознание греховности есть неизбежный момент духовного пути, который мне очень свойствен, то исключительная отдач
52. Страница 52 из 86 — Я ушел из Религиозно-философского общества, перестал посещать его собрания. Отошел также от издательства «Путь». Я ушел
53. Страница 53 из 86 — Но, с другой стороны, многое в романтизме меня отталкивало, у романтиков я видел много лживости. Правда романтиков в нед
54. Страница 54 из 86 — Поэтому искусство имеет катартическое и освобождающее значение. Но творчество не всегда бывает истинным и подлинным, оно
55. Страница 55 из 86 — Гений – человек одержимый, но он творец. Но самые моменты созерцания не знают борьбы, конфликта, мучительного противлени
56. Страница 56 из 86 — Это очень остро ставит проблему личности. Личность есть неизменное в изменениях. В стихии большевистской революции меня
57. Страница 57 из 86 — Он много сделал в этом отношении для защиты гонимой интеллигенции. Но ездить к нему была для меня жертва. Каменев, хотя
58. Страница 58 из 86 — Я был инициатором образования Вольной академии духовной культуры, которая просуществовала три года (19–22 годы). Я был е
59. Страница 59 из 86 — Некоторое время я жил сравнительно спокойно. Положение начало меняться с весны 22 года. Образовался антирелигиозный фрон
60. Страница 60 из 86 — У меня в результате испытаний выработалось очень горькое чувство истории. Оно более всего питается наблюдениями над жизн
61. Страница 61 из 86 — Я же был совсем другим человеком по своим истокам и по своей натуре. Мне всегда трудно было дышать в этой атмосфере. Муч
62. Страница 62 из 86 — Поэтому в русской природе, в русских домах, в русских людях я часто чувствовал жуткость, таинственность, чего я не чувст
63. Страница 63 из 86 — По основным своим эмоциям и оценкам – я скорее «левый», революционный человек, хотя и в особом, духовном смысле. Я челов
64. Страница 64 из 86 — Активно участвовали такие видные представители католического мира, как отец Жиле, впоследствии генерал доминиканского ор
65. Страница 65 из 86 — Он человек очень чуткий и восприимчивый к новым течениям времени. Но странно, это как будто совсем не затрагивает его фи
66. Страница 66 из 86 — Но из духа протеста против засилия национализма, который грозит гибелью Европе, я готов был защищать даже интернационали
67. Страница 67 из 86 — В конце концов я всегда пытался раскрыть религиозный смысл темы, о которой шла речь. Французы же слишком оставались в ли
68. Страница 68 из 86 — Кроме круга Pontigny я еще хорошо узнал круг «Union pour la vérité». Эти два круга соприкасались. «Union pour la vérité»
69. Страница 69 из 86 — Сам Марсель считался философом экзистенциального типа. Он лучше других французов знал немецкую философию. Он особенно це
70. Страница 70 из 86 — О том, терпим ли я или не терпим, складывались противоположные мнения. Я объяснял уже, что верно и то и другое мнение. Э
71. Страница 71 из 86 — Этим самым как бы предполагалось, что для меня имеет хоть малейшее значение общественное мнение эмиграции, да и вообще к
72. Страница 72 из 86 — Но мне свойственна была психология довольного богатого барина, который нуждался и попал в затруднительное материальное п
73. Страница 73 из 86 — Я согласен назвать себя метафизиком, но избегаю называть себя онтологом, так как понятие бытия считаю проблематическим.
74. Страница 74 из 86 — Утверждение человечности христианства вызывает настоящую ненависть у тех многочисленных христиан, которые считают жесток
75. Страница 75 из 86 — Существование вечного ада означало бы самое сильное опровержение существования Бога, самый сильный аргумент безбожия. Зл
76. Страница 76 из 86 — Федорова то, что он, может быть, первый сделал опыт активного понимания Апокалипсиса и признал, что конец мира зависит и
77. Страница 77 из 86 — Идею Промысла невозможно понимать натуралистически и физически, ее можно понять лишь духовно и нравственно, она пережива
78. Страница 78 из 86 — Лишь изредка происходил прорыв к действительному самопознанию, например, в «Исповеди» блаженного Августина, у Паскаля, у
79. Страница 79 из 86 — Парадокс моего существования в том, что, будучи асоциален и антисоциален в одном смысле, в другом смысле я был очень соц
80. Страница 80 из 86 — Вспоминая свою молодость, я прихожу к тому заключению, что я был сравнительно мало внимателен к «эмпирической действител
81. Страница 81 из 86 — Критики вообще не наслаждаются искусством, наслаждаются гораздо более те, которые совсем не специалисты по искусству и м
82. Страница 82 из 86 — § Я хотел заключить мыслью, для меня жизненно очень важной. Вот что я считаю существенным достижением моего духовного пу
83. Страница 83 из 86 — Я ведь феодал по своему характеру, сидящий в своем замке с поднятым мостом. Ни в каких начинаниях, хотя бы отдаленно свя
84. Страница 84 из 86 — Но это не значит, что я отрицаю необходимость государственных функций в жизни народов. Во мне вызывает сильное противлен
85. Страница 85 из 86 — Она многое хорошо понимает в моих мыслях и близка к ним. Мое отношение к ней всегда было исключительным. Я думаю о глубо
86. Страница 86 из 86 — Особенно отталкивает меня, когда очень ортодоксальные православные определяют свое отношение к советской России на основ

Претензии к содержанию