Страница 128 из 129
15. Наконец, делегаты подчеркнули, что важные решения в отношении участия Православных церквей в экуменическом движении должны выноситься в соответствии со всеправославными решениями и должны приниматься каждой Поместной Православной Церковью в консультации со всеми другими Поместными Православными Церквами.
16. Делегаты со всей решимостью предложили создать Смешанную богословскую комиссию, в состав которой войдут православные члены, назначенные своими Церквами, и лица, назначенные ВСЦ. Смешанная комиссия начнет работу после Ассамблеи в Хараре и будет обсуждать приемлемые формы участия православных в экуменическом движении и радикальную перестройку ВСЦ.
17. Да водительствует Воскресший Господь нашими шагами к совершению Его воли и во славу Его Божественного имени.
Салоники, 1 мая 1998 года
Примечания
1
Христианское воссоединение: Экуменическая проблема в православном сознании. Сб. статей. Париж, ИМКА–ПРЕСС, 1993. С. 91.
2
См. об этом «Собрания трудов» о. Георгия Флоровского (Т. IV. С. 213 — 313); «Экуменизм XIX века»; ср. также: Н. Зернов. Путь. 1934. № 43. С. 49 — 62; Там же. 139, № 59. С. 57 — 74; А. К. Там же. 1926. № 5. С. 100 — 104.
3
Разговоры. СПб., 1815. С. 23 — 24.
4
Там же. C. 25.
5
Там же. С. 11.
6
Там же. С. 28 — 29.
7
Разговоры. СПб., 1815. С. 129 — 132.
8
Там же. С. 127.
9
Там же. С. 126.
10
Там же. С. 127.
11
Там же. С. 14.
12
Там же. С. 15.
13
Там же. С. 132.
14
ЖМП, 1968, № 8, с. 69.
15
Христианское Чтение, 1913 и отдельно — 1914 г.; на немец. яз. — уже в 1898 г.
16
Христианское Чтение, 1913, с. 576.
17
ЦГИА. Ф. 821. Оп. 125. 1910. Д.163. Ил. 86.
18
Из архива ВСЦ, переписка Гардинера — 230–014, Г-17 — Faith and Order Bulletin № 21 — 24.
19
Послания Вселенской Патриархии подписаны Святейшим Патриархом Константинопольским Иоакимом и членами Святейшего Синода.
Послания Святейшего Правительствующего Синода Российской Православной Церкви подписаны Высокопреосвященным митрополитом Санкт–Петербургским и Ладожским Антонием, Первоприсутствующим и членами Синода.
20
Материалы об этом в российских архивах изучил и опубликовал на немецком языке профессор д–р Гюнтер Шульц, директор Института Восточных Церквей евангелическо–богословского факультета Мюнстерского университета (ФРГ). Свою статью «Отдел по соединению церквей Поместного Собора Православной Российской Церкви 3/16. VIII — 7/20. IX. 1918 года» д–р Шульц преподнес Святейшему Патриарху Алексию II во время его визита в Германию в ноябре 1995 года. По этой статье д–ра Шульца составлена настоящая информация.
21
В обратном переводе с немецкого.
22
Сравни примеры совместного мученического подвига православных, лютеран и католиков, пострадавших за Христа в Советской России (см.: Черная Книга. Штурм Небес. Париж, 1925. С. 195; Балтийская книга мучеников, 1926. Особенно с. 84).
23
Статья опубликована в парижском журнале «Путь» (№ 31. Декабрь, 1931. С. 76–88). Здесь печатается с сокращениями.
24
Сравни, напр., замечательную книгу епископа Гибралтарского Ф. Е. Н. Викса «Полнота Жертвы». (1930. Макмиллан).
25
Сравни, между прочим, книги Торнтона «Воплощенный Господь» (1929) и «Очерки о Троице и Воплощении» (1928), вышедшие под редакцией д–ра Ровлинсона.
26
Некоторые из 39 «Статей исповедания», главным образом статья XXVIII (первый абзац), V, а также некоторые выражения в статьях XXXI, XXII и XIX и так называемая «Черная рубрика» (примечание к «Чину причащения»).
27
Поэтому я считаю своим особенным долгом в собраниях Faith and Order (Лозаннской конференции) «благовременно и безвременно» (может быть, к досаде иных) говорить о почитании Богоматери (а также и святых) в православии.
28
Сказанное применимо, конечно, и ко всей Библии, прежде всего к Новому, а затем и Ветхому Завету, но ради краткости на этом не останавливаемся.
29
Остается еще вопрос о христианах, вовсе не крещеных — квакерах, и о перекрещиваемых — баптистах. Что касается первых, то к ним может быть приложена идея католического богословия о крещении духовном чрез желание креститься (baptisma flaminis). Что же касается вторых, то, разумеется, с церковной точки зрения, перекрещивание есть обряд как таинство недействительный ввиду неповторяемости таинства крещения и имеющий значение лишь субъективное и декларативное, но он не уничтожает силы первоначального крещения, если оно имело место, и, с другой стороны, получает таинственную силу, если совершается впервые.
30
Есть такое мнение, будто благодать священства для католиков сообщается лишь силою присоединения их к Православию и подаваемой чрез него полноты благодати. Однако чрез присоединение к Православию протестантский пастор никогда не становится священником, так же как и католический мирянин, — иными словами, ex nixilo nihil fit. Поэтому необходимо признать, что действенность таинств имеет место и за пределами Православной Церкви, хотя и не для православных, и задачей богословия является осмыслить этот факт.
31
Не эта ли мысль руководила Вл. Соловьевым в его действительном или мнимом присоединении к католичеству, самую возможность которого он догматически отрицал? Он хотел опознать и явить действительное единство Церквей в полноте благодатной жизни самым делом, но не был понят, ибо упредил свое время. Католики торжествовали его переход в католичество, православные были смущены его изменой православию.
32
Учение о церковной «икономии» развито всего больше в греческой богословской литературе. Отмечу только: Chr. Androytsos, Dogmatice tes orthodoxoy anatolices Ecclesias, en Ath. 1907, sex 306 ctl.; K. I. Dyoboyniates, Ta mysteria tes anatolices orthodoxoy Ecclesias, en Ath. 1913, cel. 162 ctl.; Его же. The Principle of Economy. «The Church Quarterly Rev.», № 231, April 1933; ср. Gavin F. Some aspects of contemporary Greek orthodox thought, 19, p. 292 ff.; Spacil Z. S. J. Doctrina theologiae Orientis setipara de Sacramento baptismi, «Orientalia Christ» VI, 4, R. 1926. В русской богословской науке подобной точки зрения придерживались немногие. Ср. переписку митрополита Антония с Р. Гардинером в журнале «Вера и Разум» (1915, 4, 17; 1916, 8 — 9,12), и особенно статью Илариона, архимандрита, «Единство Церкви и всемирная конференция христианства», Богословский вестник, 1917, январь. Еще см. Douglas J. А. The relations of the Anglican Churches with the Eastern‑Orthodox, L. 1921, p. 51 ff.; The Orthodox Principle of Economy and its exercise, «The Christian East», XIII, 3 — 4, 1932, и: Economie Intercommunion. Repott of the Committee to consider the findings of Laris. Conf.
33
Ср. A. d’Ales. Le mot oiconomia dans la langue thеologique de St. Irenеe. — Revue des еtudes grecques, t. XXII, 1919, p. 1 — 9.
34
«Вера и Разум», 1916, № 8–9, с. 887–888.
35
Как выражается профессор Диовуниотис, Ibid, р. 97.
36
Хомяков А. С. Соч., СПб., 1900, т. II, с. 345.
37
См.: сб.: Essays on the Early History of the Churhs and the Ministry, ed. by H. B. Surte, 1918.
38
Хомяков А. С. Церковь одна. СПб., Б. г., параграф 2.
39
Филарет, митрополит Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной Греко–Российской Церкви. М., 1833, с. 27–29.
40
Там же, с. 135.
41
Ср. также только что изданный сборник «Христианское воссоединение. Экуменическая проблема в православном сознании» (Париж, 1933) и в нем особенно статью о. Сергия Булгакова «У кладезя Иаковля». О реальном единстве разделенной Церкви в вере, молитве и таинствах см. статью «Проблематика христианского воссоединения» в журнале «Путь» (кн. 37, февр. 1933).
42
Настоящая глава является воспроизведением с очень небольшими переделками моей статьи Границы Церкви, напечатанной в Православной мысли, сб. 7. Париж, 1949, с. 17–36.
43
Cypr. Epist. LXXI, II, 1.
44
Сург. Epist. LXXV, 19.
45
Ibid., n.7.
46
Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 7.
47
Strom., lib. I,19. PG 3, 815.
48
«Крещенные ими [нечестивыми] не освящаются, но оскверняются, получая не прощение грехов, но узы нечестия». — Апостольские постановления, VII,15. (Русск. пер., Казань, 1864, с.186.).
49
Утверждение Никодима Милаша (Правила с толкованиями, т. 1, с. 277), что в Православной Церкви «правильным и действительным считается всякое крещение, совершенное во имя Святой Троицы, кем бы оно ни было совершено», не отвечает ни ее практике, ни ее учению.
50
Epist. 69, VIII, 1.
51
Epist. 73, XXI, 1.
52
8–ое правило Никейского собора по Книге правил.