Страница 6 из 37
Воздержанiе отъ мяса и рыбы на всю жизнь среди мiрянъ было весьма нередкимъ явленiемъ. А некоторые истинные иноки, напримеръ, св. Феодосiй Печерскiй, подобно самому Спасителю, уединялись и выдерживали во дни Великаго поста сорокадневное пощенiе. Послабленiя въ древней Руси не допускались, и высшiя лица были образцомъ строгаго воздержанiя. Алексей Михайловйчъ въ понедельникъ, среду и пятницу въ теченiе каждой седмицы Великаго поста ничего не елъ, а въ остальные дни только обедалъ. При общественныхъ бедствiяхъ Церковь налагала на всехъ трехдневный постъ, не делая исключенiя въ данномъ случае и для детей.
Много и другихъ христiанскихъ добродетелей было присуще русскимъ людямъ старой Россiи, какъ проявленiе все той же веры ихъ. Но особенно они отличались милосердiемъ къ беднымъ и гостепрiимствомъ. Любовь къ ближнимъ во всехъ ея проявленiяхъ была самою отличительною чертою русскаго народа искони. Она исходила изъ ихъ веры во Христа и любви къ Нему. Поэтому они творили милостыню беднымъ и бедствующимъ своимъ братьямъ, относя ее къ лицу Спасителя, согласно Его словамъ, которыя Онъ скажетъ на Страшномъ суде Своемъ творившимъ милостыню: понеже сотвористе единому сихъ братiй Моихъ меншихъ, Мне сотвористе. [Мф. 25, 40]
Великiе князья служили примеромъ милосердiя. О многихъ изъ нихъ наши летописи говорятъ: "бяше милостивъ паче меры, нищiя милуя, старцы и вдовицы заступая, обидимыя изымая". В. князь Iоаннъ получилъ даже названiе Калиты, ибо носилъ съ собой мешокъ съ деньгами для раздачи беднымъ. Известно также, что Патрiархъ Филаретъ содержалъ на свои средства въ Москве богадельни, больницы и сиротскiе дома. Патрiархъ Никонъ выстроилъ въ Новгороде четыре, а въ Москве две богадельни. Такъ поступали и другие русскiе архипастыри. Митрополитъ Феодосiй имелъ въ своей келiи разслабленнаго, служилъ ему и омывалъ его струпья. Въ домахъ бояръ и купцовъ содержалось множество нищихъ и странниковъ.
Конечно, мы далеки отъ мысли считать нашихъ предковъ совершенно безукоризненными въ области ихъ нравственной жизни. Наряду съ высокими добродетелями, какъ порожденiями ихъ действенной веры, имъ свойственны были и многiе нравственные недостатки, о которыхъ свидетельствуетъ та же проповедническая литература нашей древней Россiи. Душа русскаго человека слишкомъ широка, и наряду съ подвигами великой святости въ русской жизни наблюдалось много пороковъ и проявленiй тяжкаго греха. Недаромъ Достоевскiй говорилъ, что въ душе русскаго человека две бездны. По своему нравственному состоянiю русскiй человекъ можеть возвыситься до неба и можетъ ниспасть до самыхъ глубинъ ада.
Но насколько наши предки тяжко грешили, настолько умели и каяться. По свидетельству того же Достоевскаго, покаянiе было отличительнымъ свойствомъ русскаго народа. Покаянiе это было искреннимъ, глубокимъ. И если наши предки безчестили праздники пьянствомъ и пресыщенiемъ, то умели обуздывать себя подвигами поста. Свои тяжкiе грехи они старались загладить передъ Богомъ и милостыней, зная, что милостыня очищаетъ многiе грехи.
Впрочемъ, и за каждодневные грехи свои, грехи человеческой немощи они приносили Богу въ церкви и у себя дома чистосердечное покаянiе, молились Ему долго и усердно, съ поклонами и часто со слезами и даже ночью вставали на молитву и поклоны.
Это-то покаянiе, какъ средство духовнаго очищенiя, вместе съ церковнымъ просвещенiемъ и воспитанiемъ русскаго народа и помогло ему сохранить свою веру въ томъ виде, какъ она была принята отъ греческой Церкви, т. е. во всей чистоте, чуждой всякихъ еретическихъ искаженiй. Здесь причина, почему ереси богомильская, стригольниковъ, жидовствующихъ, Башкина, Косого, [Изъ Болгарiи приходили къ намъ иноки для жительства, оттуда же получались славянскiе рукописи и книги. Вместе съ темъ проникло къ намъ изъ Болгарiи и богомильство, основателемъ котораго былъ попъ Богомилъ въ Х в. Въ Россiи богомильство появилось въ 1004 г. и проповедникомъ его былъ монахъ скопецъ Адрiанъ. Онъ осуждалъ церковную iерархiю, епископовъ, священниковъ, монаховъ, отрицалъ обряды и церковный уставъ. Ересь стригольниковъ по своему ученiю сходна съ богомильскою ересью. Она отрицаетъ iерархiю и обрядность. Появилась въ Новгороде около 1376 г. Ее распространяли два дiакона, Никита и Карпъ. Ересь жидовская тоже появилась въ Новгороде около 1470 г. Она насаждалась выходцемъ изъ Литвы жидомъ Схарiей и состояла въ проповеди iудейства при отверженiи христiанства, церковной iерархiи и обрядоваго богослуженiя. Въ последнемъ случае эта ересь была сходственна съ ересью стригольниковъ. Ересь Башкина въ главныхъ положенiяхъ была сходна съ ересью жидовскою. Башкинъ, житель Москвы, отвергалъ таинства и обрядовое Богослуженiе.
Все Божественное Писанiе называлъ баснословiемъ, Iисуса Христа называлъ неравнымъ Богу Отцу. Это ученiе было принято имъ отъ латинянъ, переселенцевъ изъ Литвы, и развивалось подъ влiянiемъ свободомыслiя на почве прежнихъ ересей и общественныхъ недостатковъ, которые указывались и прежними еретиками. Означенная ересь появилась около 1554 г. Ересь Косого во многихъ положенiяхъ сходна съ ересью Башкина, а вообще - съ ересью жидовскою, и представляетъ собою крайнее ея развитiе. Косой - монахъ изъ рабовъ.] какъ и католичество и протестантство, не привились въ древней Россiи къ русскому народу, который строго и непоколебимо держался своей православной веры.
Объ этой удивительной преданности своей вере нашихъ предковъ свидетельствовали и иностранные писатели. Вотъ краткiе, но весьма характерные объ этомъ ихъ отзывы. Кромеръ: "Русь упорно держится греческихъ обрядовъ". Стрыйковскiй: "все русскiе народы пребываютъ твердо и непоколебимо въ вере по обрядамъ греческимъ". Сарницкiй: "русскiй народъ стоить твердо въ исповеданiи (христiанскомъ)". Герберштейнъ: "Русь, какъ начала, такъ и до сего дня пребываетъ въ вере по обряду греческому". Iовiй (историкъ первой полов. ХVI с., епископъ Ноцерскiй): "русскiе съ непоколебимою твердостiю сохраняютъ ученiе и обряды, принятые отъ греческихъ наставниковъ". Гваниньи: "русскiе, какъ приняли веру христiанскую, до сего дня крепко и единодушно держатся ея, хотя некоторые бояре, подвластные польскому королю, следуютъ лютеранскому и цвинглiеву ученiю, но весь народъ, большая часть вельможъ и дворянъ твердо содержатъ веру по закону греческому, крепко и единодушно стоятъ въ вере, принятой отъ грековъ". [Историческiй очеркъ рус. проповедн., стр. 762 - 763]
За эту истинную православную веру, имевшую за собою подвиги святой жизни съ покаянiемъ, Россiя называлась святою. За эту веру Господь изливалъ на русскiй народъ свои великiя милости, избавлялъ его отъ всякихъ бедствiй, которыя не разъ могли погубить нашу Россiю.
Такимъ гибельнымъ бедствiемъ было для насъ татарское иго, которымъ воспользовались немцы, шведы и ливонцы и хотели полонить северо-западную Россiю. Но Господь воздвигъ тогда изъ среды русскаго народа для его спасенiя св. князя Александра Невскаго. Чрезъ свою пламенную веру въ помощь Божiю онъ съ небольшою новгородскою дружиною одержалъ дивную победу надъ огромной шведской армiей, усиленной финскими войсками и крестоносцами изъ Западной Европы.
Такую же дивную победу св. Александръ одержалъ и на льду Чудскаго озера въ битве съ рыцарями Тевтонскаго ордена и Меченосцами.
Ради молитвъ преподобнаго Сергiя Радонежскаго и въ силу одушевленiя тою же верою великаго Московскаго князя Димитрiя Донского и его войска, Господь сломилъ и самое татарское иго въ битве русскихъ съ татарами на Куликовомъ поле въ 1380 г.
Великое заступленiе Божiе было явлено Россiи и въ 1591 г., когда шведы вторглись въ Новгородскую область, а Крымскiе татары подъ предводительствомъ Казы-Гирея съ огромнымъ полчищемъ подошли къ Москве. Положенiе было безвыходное. Но Россiя возглавлялась праведнымъ царемъ Феодоромъ Iоанновичемъ, который такъ чтился за свою святую жизнь современниками и последующимъ поколенiемъ, что въ святцахъ русской Церкви онъ именовался московскимъ чудотворцемъ, и поэтому въ древнемъ иконописномъ подлиннике [Изданномъ подъ редакцiей Большакова] его изображенiе описывается наряду съ другими иконами святыхъ.