Страница 2 из 19
ПСАЛОМ 44. Христос славный Жених Церкви.
Этот псалом, один из прекраснейших, но и труднейших в Псалтири, написан одним из сынов Корея [22] и первоначально был уже в употреблении при богослужении (в надписи: ламнацеах начальнику хора), был назначен для наставления и назидания народа (в разуме), что здесь важно; обыкновенная брачная песнь едва ли бы получила такое назначение, равно как и не принята была бы в канон. Желающие объяснять эту песнь чисто исторически, как обыкновенную обручальную песнь, относят ее то к обручению Соломона с египтянкою (3Цар.3:1)
"Тон песни пророческий, и что здесь царь есть Мессия, достаточно ясно из содержания". Против исторического толкования нужно поставить на вид, что Жених псалма берет единовременно нескольких невест, что нигде не обычно; далее, о нем говорится, что он господствует вечно (ст.7), поставляет своих сыновей князьями всей земли (ст.17), прославляется всеми народами земли (ст.18), но главное, что царственный Жених называется прямо Богом (ст.7-8). Вследствие таких сильных внутренних оснований, которые уже отчасти говорят и против толкования его в прообразовательно-мессианском значении, LXX считали этот псалом исключительно мессианским; такое толкование во времена Иисуса Христа было распространено и межу иудеями, как видно из Евр.1:8,9 (ср. и таргум), а равно и теперь между многими из иудеев. Отцы Церкви все объясняют о Мессии. - Царь есть Мессия; первая из невест - ветхозаветный народ, первенец, εκλογη из народов; после того, как Предтеча действовал уже, как друг жениха (Ин.3:29), Христос сначала обратился к Израилю, в котором давно действовал Логос, и который Он избрал в Свое наследство (Сир.24:13), в Свою собственность (Ин.1:11), и только после уже призваны к мессианскому спасению языческие народы.
Сначала церковь образовалась из иудейства, и иудео-христианская церковь представляется главною невестою, а обратившиеся при ее посредстве ко Христу языческие народы должны считаться подругами ее. - Поэтому мы признаем этот псалом прямо мессианским, хотя этим мы не отрицаем, что псалмопевец в поэтическом изображении своей мысли пользовался обстоятельствами Соломонова времени; благочестивый израильтянин в Соломоне, особенно в первые годы его царствования, мог усматривать образ мессианского времени и его обстоятельств.
Пророческим взором созерцает псалмопевец будущего Мессию, видит Его в несравненной Его красоте (ст.3), как героя победителя (ст.4-6), как славного Царя вечности (ст.7-9, видит (ст.10-18) нежную Его любовь к Своей невесте (Ос.2:19-20), и к невестам (Мф.8:11; ср.22:1). При таком созерцании сердце его волнуется в священном воодушевлении, из восторженного сердца его радостно изливается песнь [23]; он торжественно высказывает (глаголю), что эта песнь (дела) [24] посвящается царю. Если бы мне, восклицает он дальше, хорошо удалось, если бы язык мой был достаточно способен для такого возвышенного предмета [25]! Восхищенный несравненною красотою Мессии, псалмист тотчас начинает прославлять ее (ст.3); в ней он признает основание, почему Бог навеки осыпал Мессию благословениями [26]. - От Мессии иудеи ожидали, что Он явится могущественным героем (ср. Пс.109:5 и д.), ниспровергнет все враждебные противоположности в мире (язычников), оснует царство всеобщего мира и невозмутимой правды.
Наш псалмист также созерцает Мессию, как Героя героев (сильне), и торжественно побуждает Его выступить на борьбу против антимессианских сил (ст.4) [27] побуждает Его далее победить эти силы в торжественном Своем геройском шествии (ст.5а) [28] и таким образом показать (царствуй) Себя Царем (царей), исполнить обетования (ради истины), доставить угнетенному право (ради кротости) и правде победу [29]; в сопровождении величественных чудес (дивно) всемогущая Его десница совершит это геройское дело (ст.5 б), Он подчинит Себе все враждебные силы (ст.6) [30]. Непоколебимо стоит престол Царя-Мессии, Царя-Бога (Боже) [31] власть Его вполне справедлива (ст.7); да и как могло быть иначе!
Поэтому (сего ради), так как Он засвидетельствовал таким образом любовь к правде и ненависть ко греху, Бог (и по человеческой Его природе в Вознесении) осчастливил Его высокою славою, высочайшим блаженством (елеем радости), даровал Ему царскую власть над небом и землею, и тем возвысил Его над всеми Его братьями, над всеми людьми (причастник) (ср. Флп.2:8-10) [32]. В Своей славе (смирна, стакти и касия) Он не отделяется, Он не хочет эгоистически один пользоваться ею; но разделяет с своими царственными невестами, которые в слоновых дворцах издают благоухание подобно Ему и составляют Его радость [33] (ст.9). Одна из невест (Иуд. Церковь) отличается от всех прочих (языческих народов); на нее, стоящую в величественной одежде по правую сторону царя (ближе всех к Нему, больше всех имеет власти), обращено главное внимание псалмиста (ст.10) [34]. Он обращается к ней с речью, в которой побуждает ее, оставивши все дорогое для нее, всецело предаться царю (ст.11), чтобы быть достойною Его любви; тем более Он заслуживает такой преданности, что Он есть ее Бог и Господь, Которому поклоняются (ст.12) [35] Когда она сделает это и вследствие своей преданности станет в близком отношении к Царю, тогда и сам богатый и гордый Тир поклонится пред царицей, посредством даров будет искать ее благосклонности, чтобы чрез ее посредство быть принятым от Царя в Его царство (ст.13) [36].
- Псалмопевец снова изображает славу находящейся внутри своего дворца (внутрь) главной невесты (ст.14), готовой явиться пред Царем, быть приведенной к Нему, чтобы видеть Его глаз на глаз (Есф.2:12), совершить с Ним вечный брачный пир [37]; затем он обращает свой взор на ее подруг (искренние), на других девственных невест, которые присоединились к ней и идут за нею в царский дворец (небесную славу) (ст.15-16) [38]. В ст.17 снова обращается с речью к Царю, обрученному с столь славными невестами, желает ему многочисленного потомства, а потомству господства над всем миром (ст.17) [39]; всегда и везде Царь будет прославляем (ст.18).
Главные мысли этого псалма, очень сходного с книгою Песнь песней, вкоротке следующие: Мессия прекраснейший между всеми людьми, Герой, побеждающий всех врагов, основывающий вечное царство, безкорыстно любящий первее всего иудейский народ и языческие народы и дарующий им участие в Своей славе, устрояющий беспредельно богатый благословениями союз (ст.17), за который человек не в состоянии достойно возблагодарить Его (ст.18).
ПСАЛОМ 45. Бог защищает святый город во всякой опасности.
Псалом этот [40] становится совершенно понятным, если признать, что он написан по поводу чудесного спасения Иерусалима из рук ассириян при Сеннахериме (ср. Ис.36:37). Все города иудейские были уже взяты врагами; с насмешками неприятель требовал сдачи Иерусалима; тогда Бог объявил: "Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя (жилища там Божия) и ради Давида, раба Моего; не войдет неприятель в этот город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала" (Ис.37:33,35); и действительно Ангел Господень в одну ночь истребил 185.000 ассириян, освободил от них город и навсегда сокрушил колоссальную ассирийскую всемирную монархию. Ввиду этой чудесной помощи псалмопевец от имени всех жителей Иерусалима и из души их восклицает: "Бог нам прибежище и сила и проч."; в постигшем Иерусалим внезапно бедствии Бог явил себя сильным помощником (ст.2) [41]. При такой защите Израиль не боится самых великих переворотов и опасностей (ст.3-4) [42]. Милость Божия защищает и радует святый город, который есть жилище Божие (ст.5) [43]; так как Бог находится в нем и с ним, то никакая сила не поколеблет его, потому что Он немедленно является с своею помощию (ст.6).
Угрожая разрушением и производя везде смятения, ассирияне восстали против народа Божия; но одно слово Господа (голос грома наказаний) привело их в трепет (землетрясение - образ трепещущих жителей земли); и этот всемогущий Бог есть защитник Израиля (ст.7-8). В ст.9-10 псалмопевец призывает свой народ, а также и языческие народы, посмотреть на громадное поле трупов, и помнить, как Господь столь внезапно сокрушил военную силу ассириян; совершил великое событие, являющееся чудным делом во всемирной истории [44]. Вслед за тем призываются все языческие народы прекратить все враждебные действия против народа Божия (упразднитеся) и признать единого Бога, недавно столь великим показавшего Себя среди язычников. Псалом заканчивается утешительным припевом: Господи сил и проч.