Страница 19 из 19
[185] Возшедший на небо небесе, Который не только идет на Сион и там обитает, но как Господь на высочайшем из небес царствует; тотчас после победы восходит туда именно, где область служащего Ему образом света, на востоке. На облацех - достигает до облаков, есть на земле и на небе.
[186] Вода, тимение (тина) и т.д. образцы великих опасностей (ср. Пс.17:17; 39:2,3). - До души - до жизни, так что она в опасности, может быть потопленною. - Постояние = υυόστασις = στάσις, δάσις твердое основание, грунт. - От еже уповати = απο του ελπίζειν, от напряженного высматривания помощи устали мои глаза.
[187] Тогда; - чего прежде не похищал, должен был после возвращать.
[188] Указанная выше связь ст.6 с 5 и 7 кажется нам самою простою. Хотя он в глазах Божиих грешник равный всякому другому, однако он не сделал того, что вымышляют против него враги его, и потому не заслуживает таких страданий.
[189] Тебе ради - ибо я стою за Твой закон, а не оскорбляю подобно им священнейших прав. - Саул преследовал Давида, потому что Бог указал помазать его в царя.
[190] Снеде мя означает напряженность, силу этой ревности. Нужно иметь в виду не вообще ревность о славе Божией, но в частности - ревность о славе Присутствующего в доме Божием; ревность против идолопоклонства, принесения жертв без сердечного раскаяния и т.п. есть ревность о доме Божием (ср. Ин.2:17); таких ревнителей поносят поносящии Богу, они для них спица в глазу.
[191] Вретище - грубая в виде мешка одежда.
[192] Во вратех, где собирались не только для суда, но и для бесед.
[193] Истина спасения - верность Божия обещаниям касательно спасения.
[194] Ниже да пожрет и пр. сильное устремление воды над головою.
[195] Поношения чаяше душе моя и проч. так как у меня много злобных врагов, то я могу ожидать только худшего.
[196] Желчь - χολη; с евр.- такое растение, в котором цветок или плод - головка; думают, что - полынь. Смысл: горькое (не ядовитое), дают мне есть, кислое - пить, т.е. отравляют всякое удовольствие. В снедь - не в пищу, но как пищу
[197] Трапеза их - приготовленный, накрытый стол служит здесь знаком внешнего счастия жизни, временного наслаждения; их богатство и т.п. да послужит им в падение и т.о. в возмездие. Хребет сляцы, так что они должны ходить согнувшись (знак слабости, страдания). Да будет двор их пуст - истребление потомства. Его же Ты поразил еси - в заслуженное наказание за мои грехи; но произведенные врагами бедствия далеко превосходят меру вины (ст.5,6). Приложи беззаконие. Так как Ты управляешь их жизнию, то допусти им еще глубже пасть в грех, чтобы они ожесточились и сделались неспособными войти в правду (ср. Исх.9:16; Рим.9:18). - По другим неправда = наказание.
[198] Тельца юна - трехлетнего.
[199] Ст.35-37 могли быть прибавлены пленниками, часто употреблявшими этот псалом.
[200] В евр. надписание читается: "Начальнику хора. Псалом Давида. В воспоминание" (т.е. чтобы напомнить Богу о помощи молящемуся); соответственно с этим во всех греческих кодексах стоит: εις τζ τελλς - τω Δαβίδ - εις ανάμνησιν; в нынешнем тексте LXX (Ватик.) стоит еще: εις το σωσαά με κύριον; во времена бл. Феодорита и бл. Василия В. эти слова находились не во всех рукописях и могли быть отнесены к надписанию из ст.2.
[201] Терпение. - Ты, Боже, предмет моего терпеливого, непоколебимого ожидания помощи; надежда на Твою помощь побуждает меня к терпению.
[202] Утвердился - επεστηρίχθην, т.е. Твоею благодатию я приобрел твердую почву, именно в Тебе, на Котором я с надеждою утвердился; чрез это я стал непоколебим. Покровитель в евр. стоит слово говий, раз только встречающееся в Библии и переводимое словом извлекаешь. LXX, вероятно, имели первоначально εκταστης вместо теперешнего σκεπαστης.
[203] Оклеветающии душу мою - ενδιαβάλλοντες в соответствие с евр. "враждующие против души моей"; ср. Пс.37:21 и διάδολος 1Цар.29:4; 3Цар.5:4; ср. Ин.6:70. Латинское detrahentes animae meae указывают также на клевету.
[204] Яко не познах книжная с евр. "ибо я не знаю им числа", т.е. Твоя благость безмерна. Большая часть кодек. LXX словами οτι ουκ εγνων γραμματείας и в Вульгате quoniam поп cognovi literarum, начинают ст.16. Под γραμματεία едва ли можно разуметь должность еврейского γραμματείυς (счетчик, казначей, надсмотрщик) и придавать словам смысл: я не в состоянии исчислить Твои милости, они неисчислимы. По нашему мнению, γραμματεία значит искусство питания, способность сочинять (преосв. Порфирий переводит книжность), и потому смысл здесь будет: так как я не учился сочинительству, не могу написать большого сочинения о Твоих великих делах, совершенных на пользу мне, то войду в эти великие дела (introibo in potentia), т.е. буду размышлять о них и затем прославлять в песни. В Ватик. Код. стоит πραμματεία = писание истории, в некоторых латин. псалтирях - negotiationes. Вниду в силе - εισελευσομαι εν δυναστεία, т.е. я войду (в двор скинии или храма), в Твоей силе, как перенесенный и спасенный ею, или же с Твоею силою, с Твоими чудными делами, чтобы повествовать о них.
[205] Престарения - πρεσβείον = почетное преимущество старости, которым старик пользуется, например, как старший в доме, в обществе; потом = глубокая старость.
[206] Даже до вышних нужно относить к силе и правде; они достигают до вышних небес, безмерно велики; яже сотворил еси великия нужно относить к возвещу; с евр. переводят: "великие дела соделал Ты; Боже, кто подобен Тебе?"
[207] Обращся - во времена страданий Бог по-видимому отвращает лице Свое; когда же Он снова обращает Свое лице, то значит показывает милость, оживотворяет, освобождает от опасности смерти, возводит от бездн ада. Прошедшие ст.20 нужно принимать за настоящие уверенности. Поучится ср. к Пс.34 примеч.
[208] В евр. надпись ле шеломо и не подлежит никакому сомнению, что она, как аналогичная с прочими надписями в Псалтири (ле Давид), может быть переведена: Соломону, - т.е. псалом, вдохновенный Соломону или написанный Соломоном (творит, вместо дат.). LXX евр. ле перевели σις на основании догадки или предания, по которому псалом относился только к Соломону и потому частицу ле признали не как nota autoris, а как nota dativi. В христианской древности многие считали этот псалом Давидовым, как и в нашей Славянской Псалтири.
[209] Суд Твой - κρίμα σε - суд, представляющий в действительности Твой суд, соответствующий божественной воле и закону. Сын царев - Мессия, как потомок Давида, как происходящий от царского рода.
[210] Горы и холмы - название всей земли; смысл: везде, по всей земле, да явятся мир и правда, как плоды мессианского царства (ср. Ис.2:4,9,5,6; 11:9; 65:25; Мих.4:3; Зах.9:10).
[211] Пребудет с солнцем, т.е. пока будет солнце, которое, равно как луна и звезды, евреи считали на веки утвержденными. С евр. "будет благоговеть пред Тобою (Мессиею? или Богом?) пока солнце" и т.д.
[212] На руно; с евр. на скошенный луг, или луговую зыбь. LXX, понимая псалом в мессианском смысле, перевели επι ποκόν - на руно, имея в виду руно Гедеона (Суд.6:37) и под ним разумели тип святого (белая волна) народа, к которому имел прийти Мессия и даровать ему оживление и благословение (изображаемое в дожде или росе); ср. Пс.132:3; Ис.26:19; Ос.14:6) и притом чудесным образом (роса в истории Гедеона была чудесная). Смысл с евр.: "что дождь для скошенного луга - оживляющий, оплодотворяющий -то Царь-Мессия для Своего народа". Св.отцы изъясняют этот стих о нисхождении Христа на землю, и под руном разумеют то чистую утробу Богоматери, то народ иудейский. Бл. Августин под землею разумеет языческие народы, к которым пришло царство Мессии, когда отвергли оное иудеи, оставшись после бесплодными, как и руно Гедеоново после было сухо, а земля стала влажною.
[213] Возсияет с евр. "пусть процветает" вследствие живительного дождя. Вместо абстрактного - правда в евр. конкретное - праведник.
[214] Обладает от моря и проч. от Средиземного моря (западная граница Палестины, из которой исходит мессианская власть), до моря, которое считается границею земли; река = Евфрат.
[215] Ефиопляне - вместо евр. "жители пустыни"; даже они, самые дикие и непокорные, подчинятся, полижут персть, когда повергнутся на земле пред Царем.
[216] Фарсис (Тартесса в Испании, вероятнее, коллективное название всех финикийских колоний в Испании); Острови - (прибрежные страны или и острова на западе) название всего запада; Аравия (Scheba, Sabaea) и Сава (Saba - вероятно, Мерос - весь юг; все названные провинции были очень богаты и потому могли доставить богатые дары. Псалмист ссылается конечно на 3Цар.5:1; 10:24 и д. и видит в рассказанном там образы мессианских отношений.
[217] Яко в 12 ст. обосновывает очевидно прежде сказанное от сильна, с евр. вопиющего бедняка. И честно имя их (его?); имя = лице = жизнь; с евр. "и да будет драгоценна кровь их в Его глазах", т.е. Он не так легко отдаст их в добычу смерти. Может быть, LXX первоначально читали αιμα вместо ονομα.
[218] Жив будет - царь будет жить в высшей степени счастливо; с евр. субъект не царь, но нищий. Помолятся о нем, т.е. о вечном существовании, всеобщем распространении Его царства. - Благословят - пожелают Ему добра; по другим: прославят Его за освобождение, возблагодарят.
[219] И будет утверждение на земли. В евр. стоит темное, один только раз встречающееся слово, переводимое обыкновенно - изобилие хлеба; LXX всю фразу перевели στήριγμα - слав, утверждение (подпорка у Порфирия, что, вероятно, однозначительно с словами в Пс.104:16: στήριγμα άρτου = утверждение хлебное (у Порфирия - стебель хлебный); поэтому под утверждением нужно разуметь то, что служит к поддержанию тела человека, и по связи речи - обилие пшеницы, из которой делается хлеб, главная подпора (Пс.103:15) человеческой жизни. Так велико благословение природы во времена Мессии, что даже на вершинах гор, где обыкновенно лес и скалы, будет расти роскошная пшеница; колосья пшеницы (плод его, т.е. утверждения) превзойдет Ливан, так как будут расти на вершинах его. В мессианское время чрезвычайно умножится и Израиль (яко трава земная), и в этом откроется особенное благословение Божие (Ис.54:1 и д.).