Страница 6 из 10
[6] Значение слова яко в ст.5 трудно объяснить (также и в еврейском). По LXX и Вульгате псалмопевец вероятно хочет мотивировать, почему Бог должен простить, а не истребить преждевременно; потому что и без того жизнь человеческая уже коротка; иже мимоиде - потому что протекшее время кажется еще короче. Стража - ночная стража (третья часть ночи) спящему кажется минутою.
[7] Уничижения лета их будут - лета их то, что представляется человеку самым ничтожным, самым скоропреходящим; они - ничто, нуль. Трудный масоретский текст передают: "Ты как наводнением уносишь их; они как сон".
[8] Утро яко трава и проч. подлежащее здесь человек. Утро время юности; уже в юности человек нередко похищается смертию, так же непрочен, как трава. В юности он может пользоваться цветущим здоровьем (утро процветет, у преосвящ. Порфирия: "утренний злак"), и внезапно умереть; во всяком случае в вечер его жизни предстоит ему смерть (вечер отпадет). Некоторые подлежащим считают трава к утро процветет, уже в юности человек погибает подобно траве, которая утром цветет, а вечером падает и засыхает.
[9] Гораздо проще ст.4 относить не к смертности в пустыне в течение сорока лет, но вообще к произведенной первородным грехом непрочности человека; в таком случае ст.7-8 были бы изъяснением сказанного в ст.5-6.
[10] Век = время и что в нем происходит, здесь время жизни с наполняющими его дедами; с евр. "тайное наше".
[11] Лета наша и проч. У LXX и в Вульгате смысл здесь может быть, конечно, только следующий: наши лета, т.е. мы в течение лет жизни нашей трудимся и беспокоимся (μελεταν), заботимся о поддержании жизни, об удобствах и т.д.; но достигаемое при этом так легко разрушимо, как паутина, так как смерть неожиданно постигает нас. У преосвящ. Порфирия: "лета наши как паутина. Расчислены дни лет наших: в них семьдесят" и проч. С евр. "все дни наши прошли в гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук (по другим: как мысль). Дние лет - время жизни; в них же семьдесят = в днях нашей жизни заключается всего семьдесят лет. Аще же в силах - подлежащее сюда можно дополнить дни лет; (если дни нашей жизни в силах, т.е. протекают в силах), если мы люди крепкие и здоровые, то достигаем восьмидесяти лет, между тем как прежде, когда не тяготел особый гнев Божий, люди жили сто сорок и более лет. Множае = большее число лет жизни, т.е. больше восьмидесяти; по другим: даже большая часть семидесяти или восьмидесяти тяжелы. С евр. "и самая лучшая пора их - труд и болезнь". - Кротость - отсутствие энергии; слабость возраста, когда человек не в состоянии сам помогать себе, предоставляя действовать другим. Накажемся - παιδευθησόμεθα - дается мысль о не слишком нежном обращении молодых со слабыми, подобно детям, требующим ухода и помощи стариками. Преосв.
Порфирий переводит: "впрочем, с ними является кротость; и мы усовершаемся". - Еще во времена Сираха (18:9) сто лет считались крайним пределом жизни человека; если псалом наш написан Моисеем, то ст.10 нужно понимать в значении быстрого вымирания евреев в пустыне (так как восемьдесят лет считается наибольшим числом лет жизни).
[12] К слову исчести, которое в еврейском относится к следующему стиху, дополняют кто весть.
[13] Тако - так как почти никто правильно не понимает Твоего наказания, то дай нам уразуметь (γνόρισον) Твою десницу, т.е. происходящее от нее наказание; - другие под десницею разумеют чудо, которое Бог покажет, сотворит для спасения народа (послание Мессии и Апостолов - окованные сердцем мудростию). Преосвящ. Порфирий переводит: "правый час Твой укажи нам так, чтобы мы усовершились сердцем в мудрости", и на выноске объясняет: "здесь δεξια значит не десница, а час правый, благоприятный, счастливый. Поныне греки говорят, провожая кого-либо: ωρα σου καλη και δεξία, т.е. час тебе добрый и правый, с правой стороны, благоприятный. Псалмопевец молит Бога открыть нам определенное время жизни, дабы мы могли умудриться". С евр. "научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое".
[14] Обратимся - так как Бог в гневе отвратился от народа. Доколе, т.е. не обратишься?
[15] Заутра = быстро, неожиданно, ст.14 и 15 с евр. содержат молитву.
[16] Светлость Господа - свет (символ благодати лица Божия. Исправи = поставь нас прямо, твердо, чтобы удачны были все наши дела. На нас = Ты, Который над нами.
[17] В ст.1 и 2 синонимический параллелизм. Смысл: кто верующим упованием на помощь Божию утвердился в Боге (водворится), тот ничего не боится, он обитает под кровом - (σκεπη - тень, действие крова, защищающего от солнца; Пс.16:9), т.е. под защитою Всевышнего (Бога небесного). В помощи с евр. "под кровом"; в доме Божием = помощь Божия. Бог небесный (Шаддай = Всемогущий) или потому, что Бог создал небо, поведающее Его славу, или потому, что Он царствует на небе.
[18] От сети ловчи (охотника) = образ всякой опасности, причиняемой хитростию. От словесе мятежна - απο λόγου ταραχόδους = всякая мятежная, производящая беспорядок речь, в смысле LXX, конечно, = клевета, производящая несогласие, бедствия. С евр. "от гибельной язвы".
[19] Плещма своима εν τοις μεταφρενοις αυτου (междурамием своим) осенит тя; у LXX, кажется, предносился текст из Втор.32:11, где орел (Бог) изображается носящим на крыльях своих птенцов. С евр. "перьями Своими осенит тебе"; Бог носит праведников на раменах Своих и защищает их от всякой опасности (осенит здесь имеет образное значение = защищать).
[20] Страх ночной, то что в ночное время может произвести страх, т.е. враждебное нападение ночью (Песн.3:8. Мечи воинов Соломона указывают на страх от внешних врагов), неожиданное коварное нападение; - здесь - тайные опасности. Стрела летящая во дни должна означать явные опасности. В обоих последующих половинах стиха снова, но только под другими образами, изображаются те же опасности; в евр. "язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень". Язва и зараза вместе - великие и опустошительные опасности, тайные ли (во тме), или явные (полуденный). Вместо дебер = язва LXX читали дибар, в значении - вещь - πράγμα. Евр. кетеб LXX совершенно справедливо принимали в значении "заразительной болезни"; по крайней мере их σύμπτομα (в слав. от сряща) значит "припадок болезни", недуг. Под бесом полуденным разумеется злой дух, в ясный день причиняющий вред, болезни и проч.
[21] Обаче (ст.8) с евр. "только". В ст.9 указывается основание, почему ничто не вредит праведнику; потому что он надеется на Бога, у Него ищет помощи. Вместо второго лица псалмопевец говорит в первом, потому что он и себя относит к числу таких праведников; но затем снова переходит во второе лицо.
[22] Здесь основание учению об ангеле-хранителе.
[23] Мишна Тамид. VII. Мессехет 4 перечисляет псалмы, которые ежедневно левиты пели во храме, именно в первый день после субботы Пс.23, в понедельник Пс.47, вторник Пс.81, в среду Пс.93, в четверг Пс.80, в пятницу 92, в субботу (во время возлияния вина при утреннем всесожжении) наш псалом 91. И теперь в субботу он читается евреями. По талмудическому мнению, сама суббота воспела Пс.91 по окончании творения; иудеи говорят, что его будут петь и в будущем царстве Мессии, которое есть вечная суббота.
[24] Как общественная песнь, псалом этот характеризуется и общим своим изложением, и особенно ст.4-м (один не мог играть разом на нескольких инструментах); впрочем, он так составлен, что и каждый в частности мог употреблять его для выражения своих чувств в победе над своими личными врагами.
[25] Благо = в смысле - сладко, приятно. Заутра и на всяку нощь = всегда, неустанно; может быть, этот псалом пел" в субботу не только при утреннем, но и при вечернем всесожжении. В десятоструннем псалтири - εν δεκαχόρδω φαλτηρίω - на десятиструнной арфе (ср. Пс.33:2, 144:9 в евр. тексте); в еврейском же и в Вульгате: "на десятиструн-нем и псалтири" (Иосиф Флавий знал двенадцатиструнную псалтирь; Древности 7:12,3). С песнию; песнь = торжественная песнь, излияния высоконастроенного сердца.
[26] Творения и дела, на основании ст.8,10-12, нужно понимать не в смысле творения мира, но в значении про-мыслителышх действий Божиих среди Его народа в истории его; это подтверждают милость и истина в ст.3; в истории народа завета эти свойства Божий открылись яснее всего.
[27] Сих в ст.7 удобнее относить к ст.8, чем к ст.6; безумный не может правильно понять временного счастия нечестивцев и несчастия праведников. Внегда прозябоша - εν τφ ανατειλαι; прозябнуть здесь = иметь успех, быть счастливым. Проникоша - διεκυφαν - в параллель с первым членом стиха можно понимать в значении выхождения травы из земли, или = гордо, дерзко высматривать, являться с тщеславием ср. 1Мак.9:13; в Вульгате apparuerent, в евр. "цветут". Пред яко да потребятся нужно дополнить: "это бывает для того". Бог допускает возрастать злобе нечестивых, чтобы тем глубже поразить их; Бог ущедряет грешника милостями, злоупотреблением которых он становится достойнее тем большего наказания. - Все народы, высокомерно нечествовавшие над Израилем, были подвергнуты самым тяжелым наказаниям Божиим.