Страница 3 из 10
ПСАЛОМ 96. Слава Бога - Судии и действие ее.
Этот псалом составлен по поводу какого-то величественного наказательного действия Божия, совершенного над язычниками в пользу народа Божия [53]. Являясь со строгостию против высокомерных язычников, Бог показал, что Он есть Царь (Господь воцарися), и этому должен теперь радоваться весь мир (ст.1) [54]. - Возвращаясь к совершившемуся суду Божию над язычниками, псалмопевец сначала изображает, в поэтических чертах, как Бог шел на суд (2-3) [55], и потом, какое страшное потрясающее впечатление и действие произвело исполнение оного (изображенное посредством грозы) (4-6) [56]. Пусть теперь усмиренные язычники устыдятся идолопоклонства и пусть ангелы на небе прославяют Бога, величественного в своих судах! (7) [57]. В Иерусалиме (Сион) и во всех городах Иудеи (дщери иудейския) известие (слыша) о поражении язычников произвело радостное чувство (8); оно служит новым доказательством несравнимого величия Бога Израилева (9). Если бы только Израиль всегда был достоин Божественной помощи против язычников, против всех своих врагов! - Поэтому обращение к народу (любящии Господа = верующие в Иегову; язычники ненавидели Его имя) удаляться от греха, так как Бог защищает только праведников (10); им достанется в удел спасение (свет) и радость (11) [58]. Новое обращение с приглашением к радости и прославлению за совершившийся над язычниками суд (12). Из поcл. Евр.1:6.
видно, что этот псалом мессианский; мы признаем его прообразовательно-мессианским. Поражение, какое потерпели враги ветхозаветной теократии вследствие нисхождения Божия для наказательного суда, было типом того страшного поражения, которое должны были потерпеть враги Царства Божия, сатана и его силы, во время пришествия Господа на землю. "Поклонитеся ангелы" поэтому относится как к ветхозаветному шествию Бога на суд, так и пришествию Господа (в совершеннейшем смысле) во Христе. Суд над антихристианскими силами начался уже с первым пришествием Христовым (на это пришествие указывают восточные отеческие толковники псалма), продолжает же совершаться, более или менее открыто, в течение века сего - αιώνος τούτου, но окончится при втором пришествии Господа (к этому относят большинство западных отцов, и - как кажется, ап. Павел) [59] (εισαγάγη аор. 2 = буд.).
ПСАЛОМ 97. Судии и Помощнику да будет слава.
Этот псалом очень сходен с Пс.95-м (ср. Пс.95:1 с Пс.97:1, Пс.95:11-13 с 7-8) и написан по случаю особенной великой помощи, какую Бог оказал Своему народу пред всем миром и которая состояла в суде над язычниками (ст.2). Сначала псалмопевец призывает к благодарению за эту всемогущую (ст.1) [60], явную для всех (ст.2) и милостивую (ст.3) помощь. Это благодарение должно быть всеобщим (ст.4) и сколько возможно величественным (ст.5-6) [61]; даже неразумная природа должна принять в нем участие (ст.8), так как прославляется Судия всего мира (ст.9).
ПСАЛОМ 98. Призыв к молитве пред могущественным Царем Богом на Сионе.
Признавая, по указанию LXX, что этот псалом действительно написан Давидом, происхождение его можно относить ко времени вскоре после перенесения Кивота Завета на Сион (ст.2). Давид не раз уже одерживал победы над филистимлянами, исконными врагами Израиля (2Цар.5:17 и д.), и Господь, помогавший ему в этих победах (там же ст.19,23,24), тем самым показал язычникам, что Он есть Царь (ст.1 ср. Пс.95 и 96). Некоторое время соседние языческие народы держали себя спокойно (2Цар.7:1) и Давид думал уже, что их с успехом можно призвать присоединиться к почитанию единого Бога на Сионе (ср. Пс.95:7 и д.). Но они слишком скоро снова со всех сторон восстали против Давида (2Цар.8:1-14) и дали ему повод засвидетельствовать победную силу своего упования на Бога. Псалом наш мог быть выражением упования на Бога, которое Давид имел в борьбе с гордо восстававшими против него врагами и вместе призывом к своему народу, обратиться с молитвою к Царствующему на Сионе. Псалмопевец сначала выражает свою твердую надежду в угрожающих опасностях; Господь - Всемогущий (седяй на Херувимех) - есть Царь, и уже показал Себя таким в прежних поражениях врагов; пусть же они себе мятутся, пусть весь мир восстает против меня (ст.1) [62]. Бог, царствующий среди нас на Сионе, сильнее всех народов (ст.2).
Да прославляет Его Израиль, потому что Бог для его пользы показал Себя Святым и праведным, так как Он смирил гордых врагов (особенно во времена судей столь страшных филистимлян) и доставил Своему народу победу над ними (ст.3-4) [63]. Прославляйте Его, прямо обращается Давид к народу, молитесь Ему, Святому Богу на месте жилища Его! (ст.5) [64]. Подражайте в этом великим мужам молитвы, чтобы подобно им Бог услышал вас и подал Свою милость (ст.б) [65]. Конечно, эти мужи самым точным образом соблюдали также заповеди Божий, и чрез это делались достойными таких милостей (ст.7). Это замечание очевидно псалмопевец сделал с целью показать народу, что и Его молитвы тогда только будут приятны Господу и только тогда действенны, когда они будут исполнять закон завета. Слушая тех великих мужей, Бог внимал народу, за который они молились; но однако молитвы их были действенны только тогда, когда народ раскаивался; иначе и прошения этих героев молитвы не могли удержать мщения Божия (ст.8) [66]. Внушив таким образом указанием на опыты услышания молитв в древние времена и указав также необходимые требования для услышания молитв, псалмопевец снова призывает народ с усердием идти к жилищу Божию и молиться Господу (ст.9) [67].
ПСАЛОМ 99. Призыв к благодарственности за все милости завета.
Псалмопевец призывает Израиля к торжественной благодарности Богу, Который в Своей неисчерпаемой милости (ст.5) избрал Израиля из среды народов и не перестает благодатно руководить им (ст.3-4). Такой Бог заслуживает, чтобы прославлять Его в жилище Его (ст.4) [68].
ПСАЛОМ 100. Идеал царской жизни и деятельности.
Этот псалом и по надписанию в еврейском тексте принадлежит Давиду. Обыкновенно признают, что Давид написал его вскоре по вступлении на царство и хотел выразить в нем правила, которым он намерен был следовать в теократическом управлении, именно он будет а) всегда хвалить Бога в тех Его свойствах, в которых земной царь должен быть Его образом (милость и правду); б) лично быть справедливым; в) не терпеть в своем доме и государстве никакой неправды. Такое понимание соответствует конечно еврейскому тексту, но трудно вяжется с текстом LXX и Вульгаты, где с ст.25 идут прошедшие времена, которые здесь едва ли можно объяснять как будущие. Кажется, что трудное для изъяснения [69]: когда приидеши ко мне послужило LXX поводом понимать этот псалом как просительный и ст.2, и д. считать мотивированием молитвы. Псалом этот в том виде, как он изложен у LXX и в Вульгате, будет совершенно ясен для нас, если мы признаем, что Давид написал его во время какого-то неизвестного нам, постигшего его бедствия (вскоре по вступлении его на престол и по перенесении ковчега на Сион; ср. ст.8). Псалмопевец обещает Господу, что он будет прославлять Господа за Его милость и правду [70], именно тогда, когда он будет освобожден от настоящего бедствия; обещает, далее, безупречною жизнию показывать себя благоразумным и благодарным.
- За этим обещанием следует - из тяжко сокрушенного сердца - настоятельный зов о помощи; когда приидеши ко мне? т.е. Господи, не медли оказать мне Свою помощь. Затем псалмопевец указывает Господу на то, что частная его жизнь (посреде дому моего) доселе была всегда безупречна, что он управляет по справедливости (ст.3) [71], не имел ничего общего с нечестивцами (ст.4) [72], преследовал зло во всех его видах (ст.5) [73], обращал внимание только на добрых страны своей (ст.6), не терпел злых вокруг себя (ст.6) [74], и ревностно старался искоренять всех нечестивых (ст.8) [75]. Псалмопевец кажется приводит все это для мотивирования своей молитвы (когда приидеши?); он как бы говорит Господу, что он не недостоин просимой помощи, как это может подтвердить его жизнь, какую он вел доселе.
ПСАЛОМ 101. Молитва о прекращении плена.
Из 14, 15, 17, 21, 29 стихов кажется совершенно ясно вытекает, что настоящий псалом написан в вавилонском плену. Многие иудейские и христианские толковники признавали его молитвою пленного народа. Если же эта молитва представляется первее всего индивидуальною, то, кажется, страдания псалмопевца были то же, что и страдания всего народа, так что вопль его есть вопль души всего нечестивого народа [76].