Страница 8 из 20
Второе основание, почему Израиль должен прославлять Бога, заключается в великих делах, которые Он совершил в пользу народа (ст.8-12). И не только в древнее время Бог сотворил Себе имя; Он и всегда прославляет оное (ст.13); ибо Он всегда воздает правду народу Своему, во время притеснения от врагов, и прощает ему грех (ст.14) [135]. Во всем этом (в естественном и благодатном откровении) Он является превыше бессильных богов (ст.15-18); поэтому Израиль должен от Сиона воздавать Ему хвалу (ст.21).
ПСАЛОМ 135. Нужно хвалить всемогущего Бога, Пастыря Израилева.
Иудеи называют этот псалом великий галлел (аллилуйя) между тем как псалмы 112-17 просто "галлел". Псалмопевец, как и в предыдущем псалме, призывает к прославлению благого (ст.1), высочайшего (ст.2-3), всемогущего (ст.4) Бога, Творца мира (ст.5-9), милостивого Спасителя (ст.10-15), Руководителя (ст.16-20) и Владетеля (ст.21-23) Израиля, которого Он недавно в беде (плену вавилонском) милостиво выручил (ст.23-24) и подающего пищу всякой твари (ст.25). Такого Господа нужно прославлять (ст.26). - Второй, один и тот же везде, член каждого стиха без сомнения, пел весь народ, а первое полустишие - хор из священников и левитов, или же один певец.
ПСАЛОМ 136. Душевное состояние вавилонских пленников.
Этот элегический псалом написан по возвращении из плена вавилонского (прошед. вр. ст.1-2) [136] и притом вскоре после плена, там как сам писатель его был, кажется, в числе пленников; у псалмопевца, так сказать, еще слезы на глазах, и Иерусалим еще по-видимому был в развалинах [137]. Псалмопевец говорит, конечно, как представитель всех возвратившихся, которые с благодарным взором к Богу, своему Спасителю, часто (особенно при новоустроенном, хотя и бедно обставленном богослужении) могли вспоминать о бедствиях, перенесенных в Вавилоне.
Сначала псалмопевец изображает печаль пленников, у которых мысль, что Сион лежит в развалинах и они разлучены с ним, выжимала слезы (ст.1) [138]. Среди благочестивых пленников замолкли все радостные песни (ст.2) [139], хотя вавилоняне часто требовали от них пения хвалебных, богослужебных песней (песни сионския), которые пели в храме Иерусалимском (ст.3). Но пленники не позволили себе этого, так как думали, что песни во славу Господа (песни Господни) можно петь только в Его земле и на месте Его жилища, в Иерусалиме, а не в земле язычников (гоимов), где место одним покаянным песням (ст.4). Петь радостные песни показывало бы их равнодушие (забвена буди) к своей земле и к единственному месту своего богослужения, было бы преступлением; поэтому пленники просили Бога строго наказать их, если они позволят себе это и покажут свое равнодушие к Иерусалиму (ст.5-6) [140]. - Показавши таким образом страдания плена, псалмопевец (народ) в заключение призывает Господа воздать эдомлянам, которые, несмотря на свое родство с евреями, подстрекали халдеев на разрушение Иерусалима и выражали свое злорадствование (ст.7); город Вавилон (ст.8) и народ халдейский должно также постигнуть мщение, страшное мщение и таким образом отдано будет возмездие за все, что претерпел Израиль в плену (ст.8-9) [141].
ПСАЛОМ 137. Благодарение за чудесную помощь и молитва о продолжении милости.
По надписанию псалом этот принадлежит Давиду [142]. Он мог быть написан Давидом после подчинения им всех языческих соседних народов и побед над ними, а также после получения величественных доказательств Божественной милости в известном обетовании 2Цар.7:12 и д. Он хочет хвалить Господа, Который так часто внимал Ему, хочет прославлять Его пред всеми на месте богослужебных собраний за милость и верность обетованиям, полученным от Него, за величие имени Его, открытое пред всеми (ст.1-2) [143]. Он молит Господа, чтобы и впредь, когда будет нуждаться в помощи, услышал и укрепил его (ст.3) [144]. Пусть языческие цари (цари земстии) наглядно убедятся, что Бог со смиренным Давидом и подает ему часто обещанную (глаголы уст) помощь; пусть они чрез это придут к признанию Бога Израилева и прославят за великия и чудные действия (в путех Господнех) высокого Бога, видящего приниженного (каким был Давид), но знающего высящееся и за это наказывающего оное, как Он сделал с гордыми соседними царями (ст.4-6) [145]. Так как Господь доселе так славно помогал Давиду, которому (со стороны языческих соседей) угрожает еще так много опасностей, то он выражает уверенность, что Господь и впредь поможет ему; Господь подле него с простертыми руками на врагов, отмстит им и не оставит его Своею милостью (ст.7-8) [146].
ПСАЛОМ 138. Всевидящий и Вездесущий, как Свидетель священной ревности Давида.
Этот довольно трудный для изъяснения псалом, по надписанию, принадлежит Давиду. Происхождение его (по LXX и Вульгате)
Большинство сочувствовало его планам; добро и добрые люди стали господствовать в Израиле, чему Давид сердечно радовался (ст.17-18). Но оставалось много и нечестивцев, которые косо смотрели на религиозное возбуждение и надеялись, что скоро снова возьмут перевес (ст.19-20). Давид и заявляет в этом псалме пред Господом, что он не виновен в том, что есть еще нечестивые во Израиле, что он не обращается с ними, сердечно ненавидит их, как врагов Божиих и ничего так сильно не желает, как чтобы Бог вступился в это дело, так как его меры против нечестивцев не достигают своих целей.
Сначала псалмопевец изображает Того, пред Кем он хочет засвидетельствовать свою невинность, - это Всеведущий, вполне точно знающий внешние обстоятельства жизни (седание и востание) псалмопевца, а также и все его мысли и его нравственное состояние [147], как Творец и Господь человека он имеет о нем полнейшее знание [148] знание, непонятное для человека (ст.6) [149], имеющее глубочайшее основание в вездеприсутствии Божием, так как пред взором Божиим и властью Его (ст.10) все, куда ни обратиться (ст.7-10) [150]; Он видит и в глубочайшем мраке совершенное зло (ст.11), ибо для очей Его совершенно равны день и нощь (ст.12) [151] Так и должно быть; Бог должен знать самые сокровенные людские действия, потому что (яко, ст.13) человек с детства в глубине существа своего поддерживается Богом, и за эти благодатные и чудесные отношения Его к человеку Ему принадлежит хвала (ст.14) [152]. И не только с детства, но с первой минуты земного своего бытия человек составляет предмет божественного ведения и заботы (ст.15-16); когда человек находится еще в чреве матери, и тогда уже Господь знает его, образует его (ст.15) [153], из зачаточного его во утробе матери состояния постепенно осуществляет давно имеющуюся мысль о нем (ст.16) [154].
Пред лицем этого всеведущего и вездесущего Бога, Который вполне и совершенно знает человека и Который поэтому не может быть обманут, псалмопевец свидетельствует, что он почитает (честны быша) благочестивых израильтян, верных чтителей Иеговы (друзи твои), которых теперь уже очень много, так что они стали многочисленны, почти бесчисленны, а в этом и есть доказательство ревности Давида к распространению и утверждению добра (ст.17-18) [155]. Но, к сожалению, в Израиле есть еще и нечестивые; в доказательство, что Давид ничего не имеет с ними общего, он желает, чтобы Бог истребил их (ст.19), так как они надеются снова возобладать над благочестивыми (ст.20) [156]. Давид не только не друг нечестивцам; он ненавидит их, т.к. враги Божии и его враги (ст.21-22). Так он думает; пусть Бог испытает его и узнает, что он сказал правду, что он друг и покровитель всего доброго и враг нечестивых; пусть господь подаст ему милость и впредь поступать справедливо (23-24) [157].
ПСАЛОМ 139. Молитва и уверенность в помощи Божией против клеветливых врагов.
Большинство толковников совершенно справедливо относят этот псалом, сходный с другими Давидовыми псалмами (напр. 7:54, 56:63 и т.д.), ко временам гонений Давида от Саула (клевета Доика, Зифиты). Псалмопевцу угрожают злобные, враждебные люди, которые подымают против него ядовитые свои языки (яко змиин яд аспидов) и приготовляют ему погибель; он молит о спасении от них (1-6); он с уверенностию обращается к Богу (ст.7), Который есть крепкий ему Помощник и несомненно защитит его от нападений врагов (ст.8) [158]; просит Господа, чтобы его надежда на Него не осталась неисполненною, чтобы враги его не восторжествовали над ним (ст.9) [159]. псалмопевец уверен, что бедствия, которые они придумали ему, обратятся на них самих (ст.10) [160], их постигнет страшное наказание (ст11) [161]. Так и должно быть: потому что такие люди не имеют продолжительного счастия и их постигают несчастия (ст.12). Псалмопевец весьма твердо убежден, что Бог поможет ему - убогому, за что он, осчастливленный милостию, со всеми праведниками будет прославлять Господа (ст.13-14) [162].