Страница 47 из 47
[68] Ипертима Пселла слово, составленное для вестарха Пофоса, попросившего написать о богословском стиле // Античность и Византия. – С. 162.
[69] Там же. С. 166.
[70] Там же. С. 168.
[71] Любарский Я.Н. Михаил Пселл и Григорий Назианзин // Византийские историки и писатели. – СПб., 1999. – С. 183.
[72] Слово 4 // Григорий Богослов. – Т. 1. – С. 115.
[73] Слово 43 // Там же. С. 739.
[74] Слово 4 // Там же. С. 104.
[75] Слово 43 // Там же. С. 750.
[76] Слово 4 // Там же. С. 113.
[77] Там же. – С. 80.
[78] Там же. С. 91.
[79] Там же. С. 97.
[80] Слово 5 // Там же. С. 157.
[81] Слово 43 // Там же. С. 730.
[82] Там же. С. 738.
[83] Там же. С. 735.
[84] Там же. С. 739 740.
[85] Там же. С. 748.
[86] Там же. С. 755.
[87] Там же. С. 757.
[88] Сократ Схоластик. Церковная история. – М., 1996.
[89] Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. Пг., 1882. Т. 2. С. 226 227.
[90] Культура Византии: В 3 т. / Отв. ред. З.В. Удальцова – М., 1984. Т. 1. С. 308.
[91] Филарет (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. Пг., 1882. Т. 2. С. 194.
[92] Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви: В 4 т. – М., 1994. Т. 4. С. 163.
[93] Корнилова Е.Н. Риторика – искусство убеждать. Своеобразие публицистики античной эпохи. – С. 174.
[94] Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. – С. 205.
[95] Беседа 3 // Беседы св. отца нашего Иоанна Златоуста духовно нравственного содержания. – М., 2000. – С. 14. (Далее цитаты из текстов бесед Иоанна Златоуста приводятся по указанному изданию).
[96] Беседа 5 // Там же. С. 19.
[97] Беседа 55 // Там же. С. 187.
[98] Там же.
[99] Там же. С. 188.
[100] Там же.
[101] Византийская эстетика // Эстетика: Словарь / Под общ. ред. А.А. Беляева. М., 1989. С. 40.
[102] Бычков Ъ.Ъ. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. – С. 10.
[103] Там же.
[104] Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийской. – Т. 4. – С. 68.
[105] См. об эстетике первых христиан: Кошеленко Т.А. Из истории становления эстетических воззрений раннего христианства // Вестн. древней истории. – 1964. – № 3. – С. 58–79; Кошеленко Т.А. Развитие христианской эстетической теории в конце П Ш в. н.э. // Вестн. древней истории. – 1970. – № 3. – С. 86–106.
[106] Беседа 1 // Беседы... С. 5.
[107] Беседа 2. // Там же. С. 8.
[108] Беседа 2 // Там же. С. 11 12.
[109] См.: Бычков В.В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. М., 1977. С. 69.
[110] Там же. С. 74 75.
[111] Беседа 2. // Там же. С. 8.
[112] Там же. С. 11 12.
[113] См.: Бычков В.В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. С. 93 95.
[114] Об анализе идеи мимесиса в христианской эстетике см.: Культура Византии: В 3 т. М., 1984 Т. 1. С.509 511.
[115] Беседа 77 // Творения... – С. 255–256.
[116] Беседа 49 // Там же. С. 163.
[117] Беседа 73 // Там же. С. 244.
[118] Древнерусская эстетика // Эстетика: Словарь. – С. 85.
[119] Беседа 3 // Беседы... – С. 12.
[120] Беседа 39 // Там же. С. 114.
[121] Беседа 32 // Там же. С. 90.
[122] Беседа 38 // Там же. – С. 112.
[123] Беседа 48 // Там же. С. 157 158.
[124] Беседа 7 // Там же. – С. 22.
[125] Беседа 67 // Там же. С. 222.
[126] См.: Феодосии (Бильченко), еп. Гомилетика: Теория церковной проповеди – Сергиев Посад, 1999. – С. 143.
[127] Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. – С. 207.
[128] Культура Византии. Т. 1. С. 280.
[129] Беседа 1 // Беседы... – С. 6.
[130] Беседа 2 // Там же. С. 7.
[131] Беседа 1 // Там же. – С. 5.
[132] Беседа 101 // Там же. С. 332.
Заключение
[1] Беседа 22. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями // Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Капподокийския. – М., 1846. – Т. 4. – С. 349.
[2] См.: Душенов К. Задачи православных СМИ // НГ Религии. 2001. 11 июля. С. 4.
[3] Конева Н.К. Условия успешности коммуникационного акта // Язык и дискурс: когнитивные и коммуникативные аспекты. – Тверь, 1997. С. 30.
[4] Юнг КГ. Проблемы души нашего времени. – М., 1996. – С. 157.
Приложение
[1] Ифигению.
[2] Всего детей у родителей Василия было десять.
[3] Слово «философия» употребляется Григорием в христианском смысле, как; путь мудрости, ведущей к познанию Бога; «истинная» (христианская) философия противопоставляется «внешней» (языческой).
[4] Пресвитеров.
[5] Имеется в виду Евсевий Кесарийский.
[6] От ариан, при императоре Валенте.
[7] Против епископа Евсевия.
[8] Евсевий, епископ Кесарийский.
[9] Ксерксе.
[10] Главный повар Валента по имени Демосфен, который, будучи прислан к Василию, грозил убить его своим поваренным ножом. О нем св. Василий говорил: «наконец есть у нас и Демосфен неграмотный» .
[11] По имени Модест.
[12] У ариан.
[13] Кесария и Тиана. Епископом в последнем городе был Анфим, который и объявил свои притязания на некоторые части архиепископии Василия, имевшей престол в Кесарии.
[14] Анфим.
[15] Св. Василий.
[16] Странноприимный дом, построенный св. Василием близ Кесарии.
[17] Полное его заглавие следующее: «Слово в Календы, в отсутствии епископа антиохийского Флавиана, сказано против наблюдающих новомесячия и совершающих ликования в городе, и на слова апостола "все творите во славу Божию" (1 Кор. 10, 31)».