Страница 37 из 38
Невидимой рукой взял Он ум мой, взял сердце, взял душу, взял тело мое. Едва ощутили они эту руку, как ожили! Явились в них новое ощущение, новое движение - ощущение и движение духовные! Я не знал доселе этих ощущений и движений, даже не ведал, не предполагал существования их. Они явились, и от явления их скрылись или сковались ощущения и движения плотские и душевные; они явились, как жизнь, и исчезло, как смерть, прежнее состояние. От прикосновения руки ко всему существу моему, ум, сердце и тело соединились между собою, составили нечто целое, единое; потом погрузились в Бога, - пребывают там, доколе их держит там невидимая, непостижимая, всемогущая рука. Какое же чувство объемлет меня там? Объ-емлется все существо мое глубоким, таинственным молчанием, вне всякой мысли, вне всякого мечтания, вне всякого душевного движения, производимого кро-вию; субботствует и вместе действует все существо под управлением Святого Духа.
Управление это необъяснимо словом. Пребываю, как упоенный, забываю все, питаюсь недоведомою, нетленною пищею, нахожусь вне всего чувственного, в области невещественного, в области, которая превыше не только всякого вещества, превыше всякой мысли, всякого понятия: не чувствую самого тела моего. Очи смотрят и не смотрят - видят и не видят, уши слышат и не слышат; все члены мои упоены - и я шатаюсь на ногах моих, держусь за что-нибудь руками, чтоб не упасть мне, или лежу, поверженный на одр, как бы в болезни безболезненной и в расслаблении, происшедшем от преизобилия силы. Молчание дивное, объемлющее ум, сердце, душу, устремившихся всею крепо-стию своею к Богу и потерявшихся - так сказать - в бесконечном стремлении к беспредельному, молчание это - вместе и беседа, но без слов, безо всякого разнообразия, без мыслей, превыше мыслей (13, 317).
Дмитрий Брянчанинов окончил Императорское инженерное училище - одно из лучших заведений тогдашней России и был любимцем царской фамилии. Однако же духовные впечатления (юноша молился Иисусовой молитвой непрестанно, засыпая и пробуждаясь с нею) сделали блеклым в его глазах весь свет Санкт-Петербурга, блистательной европейской столицы. Душа желала Божественного:
Протекли два года в занятиях земных, родилась уже и возросла в душе моей какая-то страшная пустота, явился голод, явилась тоска невыносимая по Богу. Я начал оплакивать сладостную тишину, которую я потерял, оплакивать ту пустоту, которую я приобрел, которая меня тяготила, ужасала, наполняя ощущением сиротства, лишения жизни! (12, 555)
Когда читаешь об этом, ограниченной и близорукой выглядит моралистическая трактовка молодых лет будущего святого, как изображены эти годы у тяготеющего к внешней, протестантского типа религиозности Н. Лескова в "Инженерах-бессребренниках".
Именно в юности чаще всего оформляется чистая тяга к монашескому пути (в зрелые годы решение уйти в монастырь, в большинстве, появляется вслед за жизненными неудачами). Но здесь же другие души могут истово, с религиозным подъемом желать служить ближним - идти в детские ясли или приюты, становиться медицинскими сестрами (в военные годы 18-20-ти и даже 15-16-летние девушки, приписав себе недостающие годы, отчаянно, исступленно стремились на фронт).
Аскетика, если она была привита взрослыми ранее, становится в юности внутренней необходимостью. Без нее, без ущемления собственных потребностей и интересов, не было бы того порыва, той жертвенности, которые воспеваются в поэмах и песнях о молодости. Но юность нерасчетлива (Зеньковский). Ей в религиозном горении требуется совет и поддержка более зрелого, опытного сердца и разума. В иночестве это естественным образом достигается через монастырское послушание: не бывает других таких кротких и радостно-энергичных послушниц, какие встречаются в обителях среди юных сестер. В миру же к твердо устроенной внутренней жизни, скорее всего, приведет не подробное руководство по типу монашеского, но житейские труды, скорби и испытания - наши духовные кормчие, на которые ап. Павел, хотя и посетовал: таковые (миряне) будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль (1 Кор. 7, 28), - однако не забывает в другом месте возложить важную духовную миссию: но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не посты-жает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым... (Рим. 5, 3-5) и еще: многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Де-ян. 14, 22); носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6, 2).
Заключение
Все, что изложено здесь, - это, разумеется, не официальная доктрина Церкви по вопросам семьи и воспитания и не методика нравственной педагогики, а лишь частная попытка автора свести воедино сведения, содержащиеся в церковной традиции, с тем, что почерпнуто из современных встреч и собственных наблюдений.
Надеюсь, и Вас, дорогой читатель, эта книга наведет на собственные размышления и сопоставления. В конце концов, затем мы и беремся за чтение, чтобы еще раз взглянуть на себя и свою жизнь через связь с историческим опытом и практикой современников - что объединяет и чего недостает нам до лучшего? Вовсе не рецепты и готовые указания (каждый из нас живет и воспитывает детей в своих характерных условиях), но то общее, что составляет основу для всякого воспитания, для любых человеческих взаимоотношений, пытаемся мы рассмотреть в строках разных авторов.
Общее же - это любовь. Если за каждой педагогической неудачей обычно находят великое множество разных причин и объяснений, то любой успех в воспитании всегда объясняется одинаково просто: любовью старшего к детям. Когда мы забываем свои "хочу", но подчиняем себя дисциплине христианской любви, мы открываемся к Богу, и Бог Сам делает наши отношения с детьми более совершенными, более тесными. По молитве Иисуса Христа обо всех верующих в Него: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17, 21).
БИБЛИОГРАФИЯ:
Часть 1
1. Прот. В Зеньковский. "Проблемы воспитания в свете христианской антропологии". М. 1996.
2. Святой преподобный Серафим Саровский чудотворец. М. 1991.
3. Сборник "Средство от тоски". СПб. 2000.
4. Я. Корчак. Право ребенка на уважение. М., 1998.
5. Упреждающая система Дона Боско. Гатчина. 1999.
6. Ю. Азаров. Семейная педагогика. М. 1993.
7. Росс Кемпбелл. Как по-настоящему любить своего ребенка. СПб, 1997.
8. Из школы - на курсы ликбеза? \\ Новые вехи. 1999 г., 5 мая
9. Смена. 1991. № 10
10. А. Макаренко. Книга для родителей. М., 1934.
11. Свт. Феофан Затворник. Письма о христианской жизни \\ Сборник "Россия перед вторым пришествием". М. 1993.
12. Д-р Энтони Эванс. Как управлять своей семьей в неуправляемом мире. Новосибирск. 1994.
13. Отечник. Выпуск 2. Воспитание детей. М., 1997.
14. Свящ. Дионисий Тацис. Архондарик под открытым небом. М., 1998.
15. П. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М. 1987.
16. Большой энциклопедический словарь. М. J993
17. Свящ. Евгений Шестун. Православная семья. Самара. 2000. С. 21.
18. Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. М. 1897. С. 213.
19. Свящ. Евгений Шестун. Основные проблемы современной школы. Самара. 2000.
Часть 2
1. И. Базаров. О христианском воспитании //Журнал Министерства Народного Просвещения. Ч.ХСШ. Январь. СПб., 1857.
2. Антология педагогической мысли Средневековья. Т. 1. М., 1994.
3. Свящ. Евгений Шестун. Православная семья. Самара. 2000.
4. Старец Паисий Святогорец. Мысли о семье христианской. М. 2000.
5. Я. Корчак. Как любить ребенка. М., 1998.
6. Прот. В. Зеньковский. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М. 1996.
7. Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М. 1996.
8. Блж. Феофилакт Болгарский. Толкования на послания св. Апостола Павла. М. 1993.
9. Прот. С. Четвериков. Святость Церкви. \\ Сборник "Вечное". Mensuel: L'eternel. № 5 (29). 1950.
10. Сестра Магдалина. Мысли о детях в Православной Церкви сегодня. М. 1992.
11. Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви Сост.: митр. Филарет (Дроздов). Свято-Троицкая Лавра, 1995.