Разные сочинения

Следовало бы нам удовлетвориться сказанным нами к обличение лживого того Писания и здесь прекратить слово в защиту истины. Но так как он и в остальных своих словах проявляет тоже направление, то и нам не худо несколько помедлить в подвиге о истине, во славу воплотившегося неизреченно Бога–Слова, на большее уверение слушателей в благочестии и для окончательного изобличения лжи. Итак спрашиваем, а чудный тот лжец пусть отвечает нам: из каких боговдохновенных писаний он научился тому, о чем утверждает, что бесовские истуканы веселились и радовались о зачатии Иры и восклицали по человечески? Божественное Писание так взывает о них и говорит: «идоли язык сребри и злато, дела рук человеческих: уста имут и не возглаголют, очи имут и не узрят, уши имут и не услышат, ноздри имут и не обоняют, руце имут и не осяжут, нозе имут и не пойдут, не возгласят гортанем своим» (Пс.113,12—15). Вот Божественное Писание признает их глухими, слепыми, бесчувственными и безгласными. В каких же писанных книгах сказано то, о чем ты утверждаешь? Не в персидских ли? Но мы им не верим, ибо имеем заповедь Святого Духа, которая говорит: «в церквах благословите Бога, Господа от источник израилевых». (Пс.67,27). Книги же персидские были писаны духом бесовским и составляют источники бесовские, а не израилевы.

Источники израилевы суть книги пророческие, писанный Духом Святым, и ими мы должны петь и хвалить Бога и Господа Иисуса Христа, а не бесовскими провещаниями и книгами персидскими. «Исповедаша мне, — сказано, законопреступницы глумления (пустословие), но не яко закон Твой, Господи» (Пс.118, 85). К тому же пусть скажет странный этот пустослов, откуда получили бесы такое предведение и откровение, тогда как Божественное Писание извествует, что таинство воплощения окончательно сокрыто было вообще от премирных и умных сил и от земнородных, как написано блаженным Давидом: «и приклони небеса и сниде, и мрак под ногама Его» (Пс.17,10). Святый Косьма песнописец поет в церкви, говоря: „Премудрость, Слово и Сила и Сын сый, Отчее сияние, Христос Бог сил утаися, елики лремирны и елики на земли, и вочеловечься, обновил есть нас, яко прославися». Что же означает и то божественное изречение, которое говорит: «снидет яко дождь на руно и яко капля, каплющая на землю», (Пс.71, 6), как не таинственное и вполне неслышимое непостижимое Его божественное вочеловечение, по подобию дождя, который без стука каплет на руно (шерсть) и на землю. И самый тот начальник бесов, говоря воплощенному Богу–Слову в пустыне: «аще Сын ecu Божии, рцы, да камение cиe хлебы будут» (Mф.4, 3), явственнейшим образом обличается, что он сначала не знал бывшего неизреченного воплощения Его от Приснодевы Отроковицы.

Если бы он узнал в Нем Самого Создателя всех, то никак не осмелился бы приступить к Нему. Откуда же получили бесовские глухие и бесчувственные истуканы такое откровение и предведение? Сами собою? Но да не будет того, чтобы принять нам такую хулу! Ибо если, по слову пророка, никто не «уразуме ум Господень» (Ис.40, 13.), то как же бесы уразумели? И в другом месте сказано: «Тайны моя Мне» и друзьям моим бесы же враги Божии, а не друзья; как же они могли узнать эту предивную тайну? Но может быть Дух Святый открыл им? Да не попустится нам так мудрствовать, ибо «кое общение свету ко тьме», или «кое соглаcиe Христови с вeлиapoм?» (2Кор. 6, 14, 15). К тому же передается между наиболее знаменитыми в премудрости мужами эллинскими, один из коих есть сам премудрый Плутарх, живший во времена Августа кесаря, что за сорок лет до воплощения Бога–Слова совершенно умолкли по всей вселенной бесовские кумирницы, будучи осуждены на безгласие, тогда как дотоле он многоразличными волхвованиями прельщали род человеческий. Если по этим словам внешних мудрецов, божественным повелением и Божиею силою бесовские кумирницы по всей вселенной были осуждены на безгласие, то как истуканы, находящееся у персов, радовались и играли и возвещали тайну воплощения Сына Божия? Ибо «не красна похвала, — говорит Божественное Писание, во устех грешника» (Сир. 15, 9).

Чему же они радовались, когда по естеству они враги и ненавидимы Богом, Создателем всех, и к тому же, когда знали, что от воплощения Бога–Слова имеет последовать для них окончательная погибель? Ведь они слышали издавна божественный псалом, который говорит: «Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящие Его; яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Бoжия» (Пс.67, 2—3). Также и в Святом Евангелии, оплакивая свою погибель, со страхом взывали: Увы! увы! «Что нам и Тебе, Иucyce Назарянине, пришел ecu погубити нас! Вем Тя, Кто ecu, Святый Божий» (Мр.1, 24.).

Итак ясно, что все это лживо и есть безумное изобретение ума суемудрого, как и то, что он говорит далее, вслед за сим, —будто истуканы женского пола в веселии поют, молятся и говорят: „Кария! источниче водоносный небесного светила, матерь и облак, отразившая мирy жизнь, помяни твоих рабынь, пречистая владычица!"Здесь очевидное последование Оригенову мудрованию о том, что и бесы будут спасены, которых он и представляет молящимися: „Помяни нас, рабов твоих". Говоря: „Кария, источниче водоносный", что иное обозначает он этим, как не покаяние бесов? Если же покаяние, то и спасение. Что же может быть злочестивее этого? Но зачем он переименовал Марию в Карию? Из какого Писания он это почерпнул? А что он говорит, что большая и пресветлая звезда, сойдя с неба и став над источником, издала такой голос: „Владычица источниче! Великое солнце послало меня возвестить тебе и послужить тебе при рождении", и какие после сего он приводит пустословия, —всем этим не противоречит ли он божественному Евангелию от Луки, который говорит, что чрез Ангела Божия Гавриила, а не чрез звезду получила благовещение Преблагословенная Дева, при чем Ангел сказал Ей: „Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лук. 1, 28). Этот же несмысленный, как видится, более верит тому, что бесами открыто несвященному Пропию, нежели написанному по внушению Святого Духа божественным Лукою.

Так везде в бесовском своем сочинении он хулит и лжет, и потому, как можно его слушать? Напротив, кто по справедливости не предаст все это анафеме, и самого сочинителя не признает достойным презрения, как извращающего божественное Евангелие от Луки?

Он говорит также, что звезда остановилась над источником, где и пребывала до тех пор, пока Киром, царем персидским, были посланы волхвы, тогда и звезда с ними пошла. Что и в этом он явно лжет, тому неложные свидетели сами волхвы, которые в святом Евангелии от Матфея говорят: «где есть рождейся Царь иудейский? Видехом бо звезду Его на востоце» (2, 2); не говорят, что видели ее стоящею в кумирнице над источником, но «на востоце», то есть, в воздухе, в той части неба, которая на востоке. А что это происходило не при Кире, как пустословит этот суемудренный, —эту ложь мы ранее достаточно обличили и нет надобности вторично обличать ее. А что он рассказывает, как бы, от лица волхвов, возвратившихся в Вавилон и рассказывающих о том, что было говорено ими к иудеям, а этими к ним, —все это, как очевидную ложь и умышление ума необразованного, и как не содержащееся в божественном Евангелии, я оставляю без рассмотрения. Ибо ни звезды иудеи не видели ни прежде пришествия волхвов, ни тогда, когда они пришли, ибо звезда, по смотрению Божию скрылась, когда волхвы пришли в страну иудейекую, ни даров волхвам иудеи не подносили, дабы они умолчали о родившемся Мессии, ни волхвы не укоряли иудеев, осуждая их в неверии и зависти. Все это, очевидно, лживые измышления необразованного ума и сказано помимо всякой евангельской истины и церковного предания.

А что он приводит блаженную Деву, повествующею волхвам о Себе и о родившемся из Нее плотью Боге–Слове, что в день субботний, когда начала светить заря, внезапно явился ангел и благовестил Ей некоторое рождение, и что Она смутилась и сказала: „Да не будет этого Мне никогда, Господи", —не величайшая ли это ложь и отвержение евангельской истины? Какой благочестивый ум не возмутится тем, будто Дева смутилась словами божественного Гавриила, превосходящими всякую мысль, тогда как Она ничего вопреки не сказала, как написано блаженным Лукою? И что Она отвергла возвещаемое Ей, как этот дивный лжец пустословит, —это несносная ложь: ибо не так ответила благословенная Дева, а только спросила: «како будет cиe, идеже мужа не знаю?» И когда получила полное разъяснение от ангела Божия, то воскликнула: «се раба Господня: буди Мне по глаголу твоему!» (Лук. 1, 34. 38). Но и то не согласно с преданием Соборной Церкви, что он говорит, что в субботу было Благовещение Преблагословенной Деве, ибо все вообще богоносные отцы согласно говорят, что в день недельный было Ей благовещение, и по этой причине они называют „ Господственною"пасхою ту, когда случится сойтись в один день божественному Благовещению и светлому дню Воскресения Господня.