Страница 184 из 254
Написание «Иконостаса» связано с работой о. Павла в Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице–Сергиевой Лавры (1918—1920). Итогом этой работы стали статьи «Троице–Сергиева Лава и Россия», «Моленные иконы преподобного Сергия», «Амвросий, роицкий резчик XV в.» и другие. Но именно «Иконостас» остается произведением, в котором наиболее полно осмысливается (наряду с другими проблемами) иконопись и шире — русская средневековая культура. Богословско–исторический комментарий ко многим проблемам, затрагиваемым в «Иконостасе», можно найти в глубоком и наиболее обстоятельном на сегодняшний день труде: Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. [Париж,] Изд. Западно–Европейского Экзархата; Московский Патриархат, 1989.
«Иконостас» входит в большой цикл работ о. Павла под общим названием «Философия культа» (первая публикация, неполная и без учета сопутствующих материалов — Богословские труды. Сб. 17. M., 1977). Это название о. Павел первоначально дал своим лекциям в Московской Духовной Академии, в дальнейшем помимо набросков лекций, читанных в мае и июне 1918 г., сюда вошли и отдельные работы:
Лекция 1. Chpax Божий (1—5 мая 1918 г.)
Лекция 2. Культ, религия и культура (5—7 мая 1918 г.)
Лекция 3. Культ и философия (12 мая 1918 г.)
Лекция 4. Таинства и обряды (12 мая 1918 г.)
Лекция 5. Семь таинств (19 мая 1918 г.)
Лекция 6. Черты феноменологии культа (21 мая 1918 г.)
Лекция 7. Освящение реальности (31 мая 1918 г.)
Дедукция семи таинств (24–29 декабря 1919 г.)
Свидетели (5–17 июня 1922 г.)
Иконостас (17 июня 1921 г. — 29 августа 1922 г.)
Словесное служение (28 августа — 17 сентября 1922 г.)
Первые наброски идеи «Иконостаса» относятся уже к 1912 г. Далее можно хронологически наметить четыре этапа:
14) 24–25 августа 1919 г. — текст «Платонизм и иконопись».
15) а) 17 июня 1921 г. — работа над началом «Иконостаса»;
б) 12 июля 1921 г. — составление схемы «Происхождение гравюры» (она сохранилась на отдельном листе);
в) 29 июля 1921 г. — возвращение к тексту «Платонизм и иконопись».
16) Продолжение работы над «Иконостасом» (об этом свидетельствует письмо Олсуфьева к Флоренскому от 8 января 1922 г.).
17) Редакция текста — 8 июля — 29 августа 1922 г.
Таким образом, «Иконостас» — плод по крайней мере четырехлетней работы.
Текст публикуется по изданию: Флоренский П. А. Иконостас. M., «Искусство», 1994 ⁄ Подготовка текста и комментарии А. Г. Дунаева (исправления и дополнения к этому изданию см.: Вопросы искусствознания. 1994. Nq 4. С. 71). Примечания, взятые также из этого издания, сокращены и в отдельных случаях изменены автором, в библиографических отсылках им учтены последние издания трудов о. Павла и новейшие исследования.
При составлении примечаний использовалась литература, известная о. Павлу (в таком случае указывается труд о. Павла, где имеется ссылка на данную книгу) либо изданная не позднее написания комментируемого труда, что особенно важно при заполнении лакун, оставленных в рукописи для цитат. Параллельно указываются позднейшие издания и имеющиеся переводы. В издании приняты следующие обозначения:
[] — исправления текста и дополнения, не принадлежащие П. А. Флоренскому (в цитатах — восстановленные купюры);
[– -] — слова, выпадающие из логическо–грамматической структуры предложения либо отсутствующие в источнике, цитируемом П. А. Флоренским;
‹.‚.› — в цитатах: сокращение текста, сделанное П. А. Флоренским и отмеченное им;
[…] — в цитатах: сокращение текста, сделанное П. А. Флоренским, но не отмеченное им;
M — машинописный текст;
БТ — первая публикация.
КОМПОЗИЦИЯ «ИКОНОСТАСА»
Α. I. Сон как граница видимого и невидимого миров (с. 419–433)
13, сон и обратное время (419—426)
14, сон и мнимое пространство (426—427)
15, сон как граница двух миров (427—429)
16, духовная прелесть (429—433)
II. Лиӈо, личина и лик (433—436)
9, лицо (433–434)
10, лик (434)
11, личина (434—435)
12, маска (435–437)
III. От лица к лику (437—44І)
1, преображение лица в лик (437—438)
2, преображение тела (438—439)
3, значения Храма (439—440)
4, алтарь как граница видимого и невидимого миров (440—441)
Б. IV. Иконостас (441–462)
14. иконостас как ангело- и агиофания. Лики святых (441—444)
15. иконы как «видимые изображения тайных и сверхъестественных зрелищ» (444—446)
16. иконопись как орудие сверхчувственного познания (446—447)
17. икона как напоминание (448—450)
18. иконопись и духовный опыт художника–иконописца (450—451)
19. икона и каноническое предание (451—462)
V. Святой иконописец (462—472) VI. Иконопись как метафизика бытия (472—522)
14. возрожденская культура (474—483)
а) масляная живопись и орган как чувственная данность мира (473–477)
б) гравюрное искусство как рассудочная схема мира (477—483)
15. иконопись как конкретная метафизичность мира (483—522)
а) изображение одежды в иконописи (485—497)
3. складки (488–490)
4. ассистка (490—497)
б) изобразительные приемы в иконописи (497—522)
5. метафизика изобразительной плоскости в сопоставлении с живописью и гравюрой (499–500)
6. иконописная фактура (500—509)
7. отсутствие тени в иконе в отличие от западной живописи (509–510)
8. свет в иконописи и западной живописи (510—516)
9. метафизика света (516—522)
VII. Икона и родственные ей культурно–исторические явления (египетская маска и эллинистический портрет) (522—526)
О РЕАЛИЗМЕ
Статья была объявлена в журнале «Маковец», 1922, № 2, с. 32 («В следующем номере «Маковца» будут помещены статьи: П. Флоренского — о реализме,…»), но после № 2 журнал прекратил существование (см. о «Маковце» в предисловии к статье «Храмовое действо как синтез искусств»). Оригинал статьи — беловая рукопись С. И. Огневой, которая 28. III. 1923 записала текст под диктовку Флоренского. Публикуется впервые по оригиналу из архива священника Павла Флоренского.
ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ Н. Я. СИМОНОВИЧ–ЕФИМОВОЙ «ЗАПИСКИ ПЕТРУШЕЧНИКА»
Первоначальный текст статьи был продиктован Флоренским С. И. Огневой (рукописный оригинал). После перепечатки текста Флоренский внес в машинописный экземпляр небольшие изменения. Статья предназначалась в качестве предисловия к книге Н. Я. Симонович–Ефимовой «Записки петрушечника» (ГИЗ, 1925), но не была напечатана. Впервые опубликована с небольшими сокращ. в кн.: Иван Ефимов. Об искусстве и художниках. M., 1977. С. 170—172. В таком же виде вошла в изд.: Священник Павел Флоренский. Собрание сочинений. Т. 1. Статьи по искусству. Париж, 1985. С. 383—386. Полностью публикуется впервые по машинописному экземпляру, исправленному Флоренским, сверенному с первоначальным текстом рукописи С. И. Огневой.
Примечания игумена Андроника (Трубачева).
ЗАПИСКА О ПРАВОСЛАВИИ
Оригинал статьи представляет собой беловую рукопись С. И. Огневой, записанную под диктовку Флоренского. Заголовок написан рукой Флоренского. Можно предполагать, что статья не окончена, писалась одновременно со статьей «Записка о христианстве и культуре» (1923.ѴІ.4) и предназначалась для публикации в журнал Pilgrim, но не была издана. Впервые опубликована «по самиздатской рукописи» с существенными смысловыми пропусками: П. А. Флоренский. Записка о православии // Символ. 1989. Ns 21. С. 91–98. В настоящем издании статья впервые публикуется полностью по оригиналу из Архива священника Павла Флоренского.
Примечания игумена Андроника (Трубачева).
ЗАПИСКА О ХРИСТИАНСТВЕ И КУЛЬТУРЕ
Оригинал статьи представляет собой машинопись, правленную Флоренским и точно им датированную: «1923.ѴІ.4 (Ѵ.22 ст. ст.)». Внешним поводом к написанию статьи послужили «Тезисы Восточной Православной Церкви, составленные в 1918–м году профессором Московского университета Львом Михайловичем Лопатиным» и «Тезисы Всемирного союза возрождения христианства…», составленные им же. С Л. М. Лопатиным П. А. Флоренский познакомился во время учебы в Московском университете. В частности, на семинаре по психологии у Л. М. Лопатина от 16 и 22 февраля 1901 г. выступал с рефератом «Учение Милля об индуктивном происхождении геометрических понятий». Поэтому данная статья в каком‑то смысле была данью памяти почившему наставнику. Тезисы Л. М. Лопатина были опубликованы в английском журнале «The Pilgrim», 1924, April. Статья Флоренского издана впервые на английском языке в качестве своеобразного ответа- размышления над тезисами Л. М. Лопатина в том же журнале: Paul Florensky. Christianity and Culture I I The Pilgrim. A review of christian politics and religion. Edited by William Temple, Bishop of Manchester. July, 1924. Vol. 4. N 4. P. 421—437. На русском языке статья впервые была издана: Священник Павел Флоренский. Христианство и культура // Журнал Московской Патриархии. 1983. № 4. С. 53—57. Перевод английской версии данной публикации отличается от перевода 1924 г. В английской публикации 1924 г.