Страница 4 из 4
13. Приход должен знать своих катехуменов. Все это поможет культивировать в церкви дух любви и открытости по отношению к тем, кто делает свои первые шаги в вере. Всякий приход должен знать своих катехуменов. Тогда молитва за них на Литургии приобретет особое значение. Кроме этого, нужно покончить с распространённым злоупотреблением, когда крёстные родители видят своих детей во Христе первый и последний раз в жизни в день крещения. Крёстные родители в древней церкви были одновременно поручителями и свидетелями. На крёстных лежала обязанность катехизаторов: их духовные дети возрастали в вере у них на глазах. Рекомендация крёстных была совершенно необходима, когда дело доходило до зачисления катехумена в списки готовящихся к принятию крещения.
14. Практическая трудность: непонимание со стороны мирян. Предвижу, что в связи с тем, что оглашение взрослых некоторым покажется подозрительным нововведением, священнослужители могут первоначально встретить непонимание и даже сопротивление со стороны прихожан. Как быть с теми, кто был номинально крещен в послеперестроечное время? Это более пастырский вопрос, нежели вопрос богословский. В этом вопросе необходимо терпение и пастырская чуткость. Отмечу, что в древней церкви практическая проблема была прямо противоположной: как убедить многочисленных катехуменов креститься? Даже некоторые отцы церкви отнюдь не спешили с крещением. Так, например, св. Мартин Турский, став катехуменом в десять лет, а крестился только к восемнадцати (24?) годам. Св. Иоанн Златоуст был крещён в 23 (25?) года, Св. Василий Великий и Руфин — в 26 лет, св. Григорий Назианзин — в 28, блаж. Павлин Ноланский, будучи около 37 лет. Блаж. Августин, который был принят в катехумены ещё в младенчестве, крестился после длительных духовных скитаний и борений в 33 (34?) года. Судя по просторным внешним дворам (atrium), которые пристраивали специально для непосвящённых к западным стенам базилик, число катехуменов в приходах четвёртого — пятого веков было сравнимо с числом верных.
Впрочем, и в древней церкви были курьезные случаи, когда люди буквально требовали от священнослужителей безотлагательного крещения. Так, например, в житии св. Пелагии рассказывается о том, как бывшая актриса и танцовщица Пелагия, будучи глубоко тронута одной проповедью епископа, и «под настроение» приняла решение тут же креститься. Епископ справедливо возражал, что церковные каноны не велят крестить блудницу без поручителей. Пелагия встретила довод епископа угрозой о том, что он даст ответ за ее душу на Страшном Суде, если тут же не подаст ей укрепляющую благодать крещения. Епископ в конце концов сдался перед мольбами и этой незаурядной женщины, впоследствии просиявшей своей святостью. Думаю, что с повсеместным введением катехизации проблема «Пелагииных слез» будет постепенно изжита.
15. Оглашение после крещения. Что касается взрослых христиан, которые по каким–либо причинам были крещены без оглашения, то нужно настоятельно советовать и им посещать огласительные занятия. Кроме этого, в воскресных школах необходимо регулярно проводить занятия для взрослых по Библии. Древняя церковь уделяла первостепенное внимание чтению и толкованию Священного Писания.
16. Роль священноначалия. Чрезвычайно важно, конечно, чтобы все эти преобразования руководились и были поддержаны священноначалием. В соборе, в котором мне довелось быть прихожанином в Далласе, Владыка Димитрий (Ройстер) лично вел огласительные занятия со всеми желающими, а также вел еженедельные занятия по Библии с прихожанами. Перед крещением епископ лично беседовал с каждым взрослым катехуменом. Пример епископа, которому сейчас уже 78 лет, продолжает вдохновлять как священнослужителей нашего собора, так и клириков всей епархии.
17. Катехизация по радио и телевизору. Современные средства массовой информации могут и должны служить инструментом катехизации. В этой сфере, как мне известно, делается уже немало. Хотелось бы надеяться на то, что наша церковь и в будущем будет продолжать поддерживать регулярные телевизионные и радио программы, предметом которых были бы насущные вопросы веры.
18. Общецерковное обсуждение этого вопроса. В заключение, хотелось бы надеяться на то, что возрождение катехизации будет в будущем обсуждаться на церковном соборе. Пора серьёзно подумать о фундаменте христианского образования. Ибо обращение человека, воспитание ума, воли и чувства, начинается в огласительной практике.
Толкование Священного Писания начинается с катехизиса.
Богословие и осмысление истории выросло из катехизиса.
Христианская этика уходит корнями в древний катехизис.
Апологетика рождается в опыте катехизации.
Догматическое богословие обрело свою структуру в катехизисе.
Пастырское богословие начинается с катехизиса.
Символический язык литургии становится понятным и оживает в катехизисе.
Молитвенная жизнь начинается в катехизации.
Наконец, преображение и воцерковление культуры, нашей великой русской культуры, равно как и культуры мировой, сегодня невозможно без катехизации.
Примечания
1
Данное исследование является первым в отечественной церковной историографии фундаментальным трудом, освещающим огласительную практику церкви в первые века ее существования. Отдельные главы книги рассказывают о том, как совершалась подготовка кандидатов к принятию таинства крещения в поместных церквах Рима, Карфагена, Милана, Александрии, Иерусалима, Константинополя, Антиохии и других городов. На конкретных примерах систематически обсуждаются следующие вопросы: отношение Церкви к окружающей массовой и интеллектуальной культуре; этапы структура и длительность катехизации; содержание дошедших до нас катехизисов; участие катехуменов в жизни церкви. Процесс оглашения рассматривается в контексте аскетической, покаянной и литургической жизни церкви.
2
1 Кор. 12: 7–10, 28. Цитируется по кассиановскому переводу. Ср. Рим 12: 6–8.
3
Апостольское предание 35.1–3; ср. Каноны Ипполита 21, 26.
4
Апостольское предание, там же; ср. Каноны Ипполита 27.
5
Ср. Августин, Об оглашении необученных 11: «катехумены слушают нас, или скорее слушают Бога через нас». По мысли Исидора Севильского, Бог говорит с катехуменами через священника подобно тому, как Он обращался к Израилю через Моисея. См. О церковных установлениях 2.21.1 (PL 83.814). Ср. Ильдефонс Толедский, О смысле крещения 20 (PL 96.120).
6
О проведении этого обряда в Риме ок. 500 г.: Иоанн Диакон, Послание к Сенарию 3 (PL 59.402); Гелазиев служебник (PL 74.1084). Добавлю, что Амвросий Медиоланский (О таинствах 4.20) упоминает только о печати креста.
7
Августин, Проповеди 32.13; 97А.3; 301А.8; Рассуждения об Евангелии от Иоанна 3.2, Феодор Мопсуэстийский, Книга для крещаемых 13.17; Нарсай, Слово о святом крещении 22. Ср. 1 Клим 37; Кирилл Иерусалимский, Слово предогласительное 1; Иоанн Златоуст, Слово огласительное 1.1; Мученичество Максимилиана 1–2.
8
Иоанн Диакон, Послание к Сенарию 3; ср. более позднее описание Исидора Севильского (†636), О церковных установлениях 2.21.3 (PL 83.815A).
9
Августин, Проповеди 228.3. По намёкам в проповедях 226 и 227 можно заключить, что Августин читал проповедь о Евхаристии в Воскресенье Пасхи после Литургии.
10
У меня нет возможности в этом докладе остановиться на этой важной и спорной теме подробно. Отмечу только, что на Украине сегодня во многих приходах РПЦ МП благословлено совершение богослужений на украинском языке. Кроме того, в Удмуртии и Чувашии, а также у других народов Поволжья богослужения совершаются на местных языках. См. С. Б. Филатов, ред. Религия и Общество (Москва: Летний Сад, 2002), 146.