Страница 75 из 77
Крайне сложно писать на эти темы. Нельзя не согласиться, что в духовном смысле невозможно говорить об аде для других. Тема ада может обсуждаться лишь в терминах Я и Ты. Хорошо известен рассказ из Древнего Патерика о иноке, которому явился ангел, держа в руках душу осужденного им брата и спросил: "В какую часть ада прикажешь мне его бросить?" после чего инок, раскаявшись, воскликнул: "Господи, прости мне и ему!" Бог не желает смерти грешника. Разумеется, не может желать ничьей погибели и православный христианин. Но сама постановка вопроса о всеобщности спасения некорректна. Это прежде всего глубоко личный вопрос. Никакой коллективизм здесь неуместен. Нельзя сказать: "если спасутся лишь процентов пять, то это противоречит Божественной любви, а вот если две трети, то это ещё куда ни шло". Конечно, если подходить к вопросам эсхатологии исходя из статистических критериев, то тогда действительно, идеальным следует признать лишь 100%-ное спасение.
Каждый человек потенциально может спастись. И не только человек. Некоторые Св. Отцы писали, что возможность покаяния была даже у диавола. Более того - уже много после грехопадения Адама преп. Антонию Великому был дан от Бога чин покаяния для бесов. То есть даже сейчас для Господа не стоит проблемы принять кающегося. Однако за прошедшие 16 веков неизвестно ни одного случая использования этого чина. И это многое объясняет: для злых духов покаяние невозможно не потому, что им запрещено каяться и не потому, что Бог не в силах их простить, но единственно потому, что сами они столь глубоко укоренились в свободно избранном ими пути отступничества, что никогда не захотят вернуться к Богу. В этом и состоит, как пишет св. Григорий Двоеслов, "причина того, что не молятся за диавола и ангелов его, присуждённых к вечному наказанию" (Там же, С. 689).
Конечно, таковых людей, сознательно предавшихся диаволу и последовательно и принципиально отвергающих любовь Божию, к счастью, не так много. Однако существует другая, гораздо большая по численности категория, которую составляем мы, обычные грешные люди, хотя и желающие оказаться в раю и считающие, что жизнью своей угождали Богу, но окажущиеся после Суда в числе отверженных. Все притчи Нового Завета эсхатологичны и все они говорят об этом. Не только те, кто отцом выбрал себе сатану, но и те, кто всю жизнь говорил: "Господи, Господи!" могут пойти в муку вечную. Не только те, кто отказался придти на Пир Царствия, но и те, кто пришёл на него в неподобающей одежде, могут оказаться во тьме кромешной, где будет плач и скрежет зубов. При этом дело не только в органической, если можно так выразиться, невозможности войти в Царствие Божие личности, пропитанной грехом, но и в справедливости Божией, воздающей каждому по делам его. И здесь также нет никакого противоречия: эта органическая невозможность справедлива, и справедливость в свою очередь обуславливает такую невозможность...
Как же быть, когда мы понимаем, что поражены грехом настолько, что сами в первую же очередь подпадаем под этот приговор Евангельской истины? Мы можем лишь молить Господа о прощении нас и наших ближних, оставляя нашу общую участь на волю Божьего милосердия, но не требовать всеобщего помилования, подводя под это логическое обоснование. Мы все подсудимые, каждый из нас достоин оказаться осуждённым, и любое осуждение и наказание заведомо будет милосерднее того, что мы заслужили.
Что же нам делать? Молиться? Да. Уповать? Да. Конечно, мы не можем доподлинно знать ни своей участи, ни участи нашего ближнего. Но мы можем и должны повторять то свидетельство, которое оставил нам Господь в Своём Евангелии, придерживаясь того понимания его, какое мы находим у Святых Отцов.
***
Подводя итоги краткому экскурсу в патрологические изыскания "эсхатологических оптимистов", мы приходим к тому же выводу, что и предшествующие критики: "перед нами вполне сознательная попытка внедрить в Православие под покровом якобы "святоотеческих", мнения явно ошибочные и еретические".
При этом "оптимисты-патрологи" словно нарочито игнорируют проблему того единства, с которым Предание Церкви свидетельствует о вечности адских мук. "В патристике и агиографии находятся рассказы о духовном видении святых рая и ада. Это простые и безыскусные свидетельства очевидцев, записанные для нашего назидания. Все они единогласно утверждают, что еретики лишены славы Божией. Или надо серьёзно принять эти свидетельства, т.к. патристика и агиография - второй после Св. Писания источник духовного гносиса, или же прямо заявить, что это только плоды болезненной психики, недостойные внимания "цивилизованного" человека. Но неужели Церковь так легко позволила себя обмануть, канонизировав этих свидетелей и отразив их видения в храмовой гимнографии?"
***
В заключение хочется отметить, что идеи "эсхатологического оптимизма" пока всё же не получили такого распространения, на которое рассчитывали их приверженцы, и на попытки возрождения идей апокатастасиса в ХХ веке Церковь отреагировала точно так же, как и в IV и в VI:
Архиерейский собор 1935 года, посвящённый учению прот. С. Булгакова, повторил для всех современных "оптимистов", пытающихся "размыкая круг оригеновых воззрений и удаляя от себя проклятие антиоригеновских анафем" возродить древнюю ересь: "Нельзя забывать, что диавол уже не может обратиться, а равно и все ему всецело предавшиеся. Значит, рядом с "градом Божиим" и "вне" его (Апок 22:15) навеки останется область отвержения, "смерть вторая" (Апок 21:8). Откровение не знает апокатастасиса всей твари, а лишь обожение тех, кто будет со Христом. "Бог будет всё" лишь в "сынах Царствия", всё во всех, чья воля сознательно отождествилась с волей Божией".
Библиографические справочники по апологетике (основному богословию)
Карпов П. Систематический указатель статей по основному, догматическому, нравственному и сравнительному богословию, помещенные в журналах: "Христианское чтение", "Православное обозрение", "Чтения в обществе любителей духовного просвещения", "Православный собеседник", "Прибавления к творениям святых отцов", "Труды Киевской Духовной академии", "Странник", "Вера и разум" и "Душеполезное чтение". М., 1888.
См. также журналы: "Богословский вестник", "Вера и Церковь", "Миссионерское обозрение", "Вопросы философии и психологии" и др.
Попов К.П. Новости богословской литературы. Систематический указатель книг и журнальных статей по наукам богословским, философским etc. Вып. I-II. Сергиев Посад, 1904. Вып. III. 1906.
С.Н. Указатель русских книг и брошюр по богословским наукам. Вып. 1. М., 1891.
Светлов П.Я., прот. Что читать по богословию? Систематический указатель апологетической литературы (248-1906 гг.) Киев, 1907.
Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. (См.: Примечания и краткая библиография.)
Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. (См.: Источники и Литература.)
Энциклопедии и энциклопедические словари
Православная богословская энциклопедия. Т. I-VII. СПб., 1900-1906.
Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А. Брокгауз, И.А. Эфрон. Т. I-LXXXII и 4 доп. СПб., 1890-1906.
Философская энциклопедия. Т. I-V. М., 1960-1970.
Курсы основного богословия
Августин, еп. Руководство по основному богословию. М., 1877.
Альбов М.П., прот. проф. Очерк христианской апологетики. СПб., 1902.
Боголюбский Н., прот. проф. Богословие в апологетических чтениях. М., 1913.
Глаголев С.С., проф. Пособие к изучению основного богословия. М. 1912.
Добротворский В.И., прот., проф. Основное богословие или христианская апологетика. Сергиев Посад, 1895.
Зеньковский В.В. прот., проф. Апологетика. Париж, 1957.
Лютард Э. Апология христианства. СПб., 1892.
Николин И. Курс основного богословия или апологетики. Сергиев Посад, 1904.
Рождественский Н.П., прот. проф. Христианская апологетика. Т. I-II. СПб., 1893.
Светлов П.Я., прот. проф. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910.
Сергиевский Н.А., прот. проф. Об основных истинах христианской веры. М., 1872.
Тихомиров Д.А., прот. проф. Курс основного богословия. СПб., 1897.
Эбрард И. Апологетика. Научное оправдание христианства. Т. I-II. СПб., 1877-1880.
Религия, ее сущность и происхождение
Боголюбов Н. Теизм и пантеизм и их логическое взаимоотношение. Нижний Новгород.1899.