Страница 30 из 36
99.РадосальевичJован,протосинhел. Исихазам. Београд, 1985.
100.РадошевичС.М.МонахJоасаф — послед и Неманьич // Православъе. 1978. 15 фебруара; 1 марта.
101.Радченко К.Религиозное и литературное движение в Болгарии в эпоху перед турецким завоеванием. Киев, 1897.
102.Резухин Н. А.Афон как центр духовно-культурного возрождения в славянских странах вXIVвеке. Загорск, 1984. Машинопись.
103.Розов В.Синайцы в Сербии вXIVвеке // Вуzantinoslavica. 1929. Т. 1. С. 16—21.
104.Савва,архимандрит. Указатель для обозрения Московской патриаршей ризницы и библиотеки. 3-е изд. М., 1858.
105.Сергий (Спасский),архиепископ. Полный месяцеслов Востока. Владимир, 1901. Т. 2.
106.Смирнов И.,священник. Значение Афона в истории Сербской Церкви // БВ. 1911. Т. 3. Ноябрь. С. 563—604.
107.Смирнов С. Н.Коллекция копий старых надписей в сербских церквах // Сборник Русского Археологического общества в Королевстве Югославия. Белград, 1936. С. 224—226.
108. СоколовИ. И.Избрание патриархов в Византии с половиныIXвека до половиныXVвека (843—1453): Ист. очерк. СПб., 1907.
109. СоколовИ.Состояние монашества Византийской Церкви с половиныIXдо началаXIIIвека (842—1204). Казань, 1894.
110.СтаноjевиhСт.Григориjе Горшачки, Горньак, Метеори // Народна енциклопедиjа. Загреб, 1928. Т. 1. С. 520,449, 742.
111.СтаноjевиhСт.Серский митрополит Иаков // Аnnales de l`Institut Kondakov= Анналы института имени Н. П. Кондакова. Прага, 1938. С. 95—98.
112.Сырку П. А. К.истории исправления книг в Болгарии в
XIVвеке. СПб., 1899. Т. 1, вып. 1: Время и жизнь патриарха Евфимия Тырновского.
113.Сырку П. А.Очерки из истории литературных сношений болгар и сербов вXIV—XVIIвеках // Сборник отд. рус. яз. и словесности Имп. Академии наук. СПб., 1902. Т. 71.
114.ТахиаосА.-Э.Возрождение православной духовности старцем Паисием Величковским (1722—1794): Богословие и духовность Русской Православной Церкви: Вторая Междунар. науч. церков. конф., посвящ. 1000-летию Крещения Руси. Москва, 11—18 мая 1987 г. Машинопись.
115.Тахиаос Антинjе-Емил.Исихастички-тиховательски покрет у последнем децениjамаXIVвека // Теолошки погледи. 1975. № 3. С. 161—174.
116.Титтель Б.О практике исихастской молитвы в Церквах Востока и Запада: Богословие и духовность Русской Православной Церкви: Вторая Междун. научн, церков. конф., посвящ. 1000-летию Крещения Руси. Москва, 11—19 мая 1987 г. Машинопись.
117.ТихомировΜ. Η.Исторические связи России со славянскими странами и Византией: (Россия и Византия вXIV—XVст.). М., 1969.
118.Тодоров Н.Славянские культуры и Балканы. София, 1978. Ч. 1:XI—XVIIвека.
119.Тодоров Т.Търновската школа // Духовна култура. 1972. Март—април. Кн.3—4. С. 1—28; Май—юни. Кн. 5—6. С. 15—30.
120.Трифунович Б.Кратак прегледjугословенских кньижевности средньега века: (Записи са предаваньа). Београд, 1976.
121.Трифунович Б.Писац и преводилац инок Исаиjа. Крушевац, 1980.
122.УспенскийΛ.Исихазм и “гуманизм”: палеологовский расцвет // ВРЗЕПЭ. Париж, 1967. № 58.
123.Успенский Ф.О некоторых славянских и по-славянски писанных рукописях, хранящихся в Лондоне и Оксфорде // ЖМНП. Ч. 199. Сентябрь. 1878. С. 1—21.
124.Успенский Ф. И.Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891.
125.Филарет (Гумилевский),архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопений Греческой Церкви. СПб., 1860.
126.Филарет (Гумилевский),архиепископ. Святые южных славян. 2-е изд. СПб., 1882.
127.Флоренский Павел,священник. Из богословского наследия: Культ, культура и религия // БТ. М., 1977. № 17. С. 127—128.
128.Флоринский Т.Политическая и культурная борьба на греческом Востоке в первой половинеXIVвека. Киев, 1883.
129.Флоринский Т. Д.Южные славяне и Византия во второй четвертиXIVвека. СПб., 1882. Вып. 1—2.
130.Фойгт Г.Возрождение классической древности. М., 1889. Т. 1.
131.Шестов В. Г.От этоса к аффекту: История музыкальной эстетики от античности доXVIIIвека. М., 1975.
132.Экономнее Игорь,священник. Исихазм и восточноевропейское возрождение: Докл. на конф., посвящ. 1000-летию Крещения Руси. Тутцинг (ФРГ), 7—11 мая 1987 г. Машинопись.
133.Экономцев Игорь,священник. “Письмо своей Церкви” святителя Григория Паламы // БТ.ΜДА 300 лет (1685— 1985): Юбилейный сборник. М., 1986. С. 293—315.
134.Яцимирский А. И.Из историко-литературных наблюдений над житием Григория Синаита // ВВ. 1919. Т. 15, вып. 2/3. С. 300—331.
135.Яцимирский А. И.Византийский религиозный мистицизмXIVвека перед переходом его к славянам // Странник. 1908. Ноябрь. С. 597—512; Декабрь. С. 662—672.
Список сокращений
БВ — Богословский вестник
БТ — Богословские труды
ВВ — Византийский временник
ВРЗЕПЭ — Вестник Русского Западно-Европейского патриаршего экзархата ЖМНП — Журнал министерства народного просвещения
ЖМП — Журнал Московской Патриархии
ОР МГУ — Отдел рукописей Научной библиотеки им. А. М. Горького Московского государственного университета ПДПИ — Памятники древней письменности и искусства
ПО — Православное обозрение ТКДА — Труды Киевской духовной академии ТОДРЛ — Труды Отдела древнерусской литературы
ХЧ — Христианское чтение ЧОИДР — Чтения в Обществе истории и древностей российских
Заключение
Как определяет один из древнейших памятников христианской письменности, перед каждым человеком открыт один из двух путей: или путь жизни, или путь смерти. И если человек не идет по пути жизни, указанному Богом, то он вступил на путь смерти [27]. С особой остротой проблема выбора пути встала в XX веке. Кто не со Мною, тот против Меня, кто не собирает со Мною, тот расточает, — говорит Евангелие (Мф. 12, 30). Третьего пути для человека не существует.В нашу эпоху требование выбора пути звучит настойчиво и тревожно. Над миром во всей ужасающей реальности нависла угроза полного уничтожения. Наука, будучи ложно ориентированной духовно, стала угрожающей человечеству силой. Открытый отрыв от Бога западная цивилизация провозгласила в XIV веке, когда в эпоху Ренессанса был вновь выдвинут античный (в своей сущности языческий) девиз: человек есть мера вещей.Христианство, как религия Богочеловеческая, также антропоцентрична. Но лишь христианство дает единственно верное содержание подлинной гуманности. Бог для того стал Человеком, чтобы человек мог приблизиться к Нему, стать сопричастником во всем своему Творцу, стать богом по благодати. В Церкви, основанной на земле Богочеловеком, решаются судьбы человечества.Сойдя с узкого и тесного пути, указанного Иисусом Христом, которым шла Церковь, Запад стал на путь ложного гуманизма.
В силу неумолимого духовного закона он все более и более скатывался в язычество, в стихийный материализм. Этот путь наложил печать на западную культуру во всех ее проявлениях. “Деятели растворились в своих состояниях; механики растворились в своих механизмах, ими же изобретенных; человек растворился и ушел в слияние стихий. Автономия, сделанная Богом, сама стала автономией в отношении людей и подчинила их себе, и культура стала самозаконною в отношении человеческой личности. Культура ринулась по своим путям, поборая человека”, — пишет священник Павел Флоренский [127]. Поэтому вопрос о духовной ориентации в настоящее время стал в буквальном смысле вопросом жизни и смерти человека — будет ли человек рабом темной магической силы (содержащейся в достижениях современной науки и техники), за которой скрывается небытие, или сумеет преодолеть соблазн самоуничтожения и станет истинным творцом, продолжателем и соучастником Божественного творения, созидания нового неба и новой земли (см.: Откр. 21, 5) [132, с. 46].XIV век в истории человечества для уже тогда разделенного христианского мира был временем поворотным.
“Пред Восточной Церковью, — отмечает протоиерей Иоанн Мейендорф, — стояла проблема неизбежного выбора: ей предлагалось выбрать, с одной стороны, между библейским принципом единства человека, принципом непосредственного действия искупительной благодати во всех сферах человеческого бытия, а с другой стороны, между принципами интеллектуалистического спиритуализма, утверждавшего независимость или по меньшей мере автономию по отношению к материи и отрицавшего отсюда возможность реального обожения” [76, с. 75].В напряженной догматической борьбе — “исихастских спорах” — православие одержало победу, преодолев соблазн западного гуманизма, оставшись верным духу истины.В XIV веке православный мир пережил состояние небывалого духовного подъема, который нашел свое выражение во всех сферах церковной культуры и искусства Византии и славянских стран. Некоторые исследователи называют это явление православным Возрождением [91, с. 8]. Не случайно и символично, что в центре духовного движения стояли монахи-исихасты, безмолвники, шедшие путем опытного богопознания, ставшие светом мира (Мф. 5, 14). Именно исихастское учение явилось идейной основой расцвета культуры и искусства в странах греко-славянского мира. В дело возрождения исихазма, его распространения много трудов положил преподобный Григорий Синаит, которого с полным основанием называют вождем подвижников той эпохи [66, с.