Страница 18 из 61
Глава I
ВЛАДИСЛАВ ЯГАЙЛО И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ЛИТВЕ
С тех пор, как литовский князь Ягайло женился на польской королеве Ядвиге и в своем лице объединил литовско польскую корону, в Литве стали вводить католичество, и последнее было объявлено господствующей религией. Литовцев язычников и прочих природных литовцев, к какому бы вероисповеданию они не принадлежали, обращали в католичество насильно. Для них Ягайло стал строить костелы и учредил два латинских епископства: одно – в Вильне, другое – в Киеве. В своей грамоте, данной в 1387 г. первому Виленскому епископу, Ягайло объявил, «что он решился, дал обет и клятву – призвать, привлечь, даже принудить к повиновению Римской Церкви всех литовцев обоего пола и звания и состояния, к какой бы вере или секте они ни принадлежали». Ограждая литовцев католиков от уклонения в православие, Ягайло строго запретил им вступать в браки с русскими, разве только под тем условием, чтобы сами русские предварительно обращались в католичество. Если же, несмотря на это запрещение, кто либо из русских, не отказываясь от своей веры, вступит в брачный союз с литвинкой или литвином католиком, то, не расторгая брака, принуждать таковых к переходу в католичество, хотя бы и телесными наказаниями. Что же касается природных русских, которых в то время в Литве числилось не менее 9/10 всего литовского населения, то их пока оставить при старой вере – православной.
Хотя Ягайло и подтверждал в своем государстве древние права Православной Церкви, но в то же время издавал и такие законы, которые ставили православных в весьма стеснительное положение. Так, в 1400 г. православные были лишены права гербов, шляхетства и чиновной службы, а в 1413 г. на Городельском сейме было постановлено: утвердить права и преимущества церквей и духовенства, исповедующих только римский обряд; предоставлять достоинства воевод и каштелянов только католикам; простирать достоинства и преимущества на народном сейме на одних только христиан римского закона. А чтобы побудить православных к измене вере их отцов, Ягайло издал еще и такой закон: «Если кто из дворян или из знатных русских лиц примет католичество, то может пользоваться теми же правами, какими пользовались польские знатные роды». Все это вело к тому, что некоторые русские вельможи принимали католичество и благодаря этому пользовались королевскими милостями, а преданные православию, наоборот, лишались должностей, права заседать в сенате и других привилегий. Верный интересам Рима, Ягайло писал в 1416 г. на Констанцский Собор, что «если бы он не был занят многими войнами, то давно бы обратил в католичество русинов и всех, державшихся греческого обряда». «За ревность по вере, труды и в пример другим государям» Ягайло произведен был папой в его главного викария, или наместника, в своих владениях.
Вот в каком положении очутилась Западно Русская Православная Церковь тотчас же после соединения Литвы с Польшей. Сохраняя для видимости за Православной Церковью принадлежащие ей ранее права, Ягайло, однако, настроен был против нее враждебно и, если и избегал насильственного обращения православных в католичество, все таки требовал от них признания власти папы, не указывая наперед, в чем будет заключаться их подчинение Римскому престолу. Таким образом, еще до Флорентийской унии в Литовско Польском государстве выдвигалась идея единения Западно Русской Церкви с Римом. Однако идея эта пока не могла быть осуществимой по той причине, что Западно Русская Церковь была подчинена Московским митрополитам, а последние всегда были ревностными противниками не только соединения, но даже сближения с Католической Церковью и папским престолом. Приходилось искать выход из этого положения, и в Польше зародилась мысль освободить Западно Русскую Церковь от влияния Москвы и создать для нее особую митрополию. Эту идею хотел уже осуществить в 1398 г. сам Ягайло и обещал сан Западно Русского митрополита честолюбивому Луцкому епископу Иоанну, но дело не пошло дальше обещания. Идея эта осуществилась лишь при литовском князе Витовте.
Глава II
ЛИТОВСКИЕ КНЯЗЬЯ: ВИТОВТ (1392–1430), СВИДРИГАЙЛО (1430–1431) И СИГИЗМУНД (1432–1440) КЕЙСТУТОВИЧИ. УЧРЕЖДЕНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ МИТРОПОЛИЧЬЕЙ КАФЕДРЫ В ЛИТВЕ
Став королем польским, Ягайло не мог уже непосредственно управлять литовским княжеством, ввиду чего назначил своим наместником, со званием великого князя, своего брата Скиргеллу. Но другие удельные литовские князья начали борьбу с Ягайло и привели дело к тому, что великим князем литовским, в ленной зависимости от Ягайло, стал сын Кейстута Витовт. Но это не помешало Витовту быть полновластным государем и вести самостоятельную политику. Он присоединил к Литве Смоленское княжество, и при нем границы Литвы достигли небывалых пределов. Его время считалось эпохой наибольшего расцвета и могущества Литвы. Та же политика самостоятельности велась и преемниками Витовта Свидригайло и Сигизмундом Кейстутовичами, и лишь при младшем сыне Ягайло Казимире IV оба государства опять соединились под властью одного короля.
При Витовте Московский митрополичий престол занял Киевский митрополит Киприан, и Киевская кафедра объединилась тогда с Московской в одну церковную область, так как Витовт не хлопотал о другом митрополите для своей страны. После смерти же митрополита Киприана Витовт поспешил послать в Константинополь своего кандидата на Киевскую митрополию, Полоцкого епископа Феодосия, но в Константинополе в посвящении Феодосия отказали и прислали в Россию митрополита из греков – Фотия, славившегося ученостью. Витовт согласился принять Фотия при условии, что он будет проживать в Киеве. Фотий около полугода жил в Киеве, но потом переселился в Москву. Недовольный таким оборотом дела, Витовт решил учредить самостоятельную Литовскую митрополию и с этой целью созвал в 1414 г. в Новогрудке Собор Западно Русских православных епископов, на котором митрополитом был избран болгарин Григорий Цамвлак. Таким образом, литовские епархии были отделены от Московской митрополии и получили самостоятельное управление, образовав отдельную митрополию. Местом для жительства нового митрополита были назначены Новогрудок и Вильна, а кафедральным собором для митрополии стал Виленский Пречистенский собор. Основав, таким образом, самостоятельную Литовско православную митрополию, Витовт в дальнейших действиях по ее устроению не чужд был соединения Литовско Православной Церкви с Римом.
Как раз в то время заседал Констанцский Собор, на котором между прочего разбиралось дело Иоанна Гуса. Полагая, что дело Гуса могло бы послужить мостом к этому соединению, Витовт послал на Собор в Констанц митрополита Цамвлака с несколькими епископами сговориться по вопросу о соединении. Но они прибыли туда уже после сожжения Гуса, когда Собором было отвергнуто даже причащение под двумя видами, и, таким образом, вопрос о соединении с Римом стал невозможным. Да и выдвинутая Витовтом идея соединения, без сомнения, была чужда воле западнорусов, ибо сам митрополит Цамвлак открыто заявил на Соборе, что сам он вовсе не желает подчиняться папе, а прибыл только из повиновения своему князю. Затронутый Витовтом вопрос о соединении Церквей, однако, не может служить доказательством его враждебности к православию, ибо после смерти Григория Цамвлака (1420) он снова признал митрополитом московского Фотия, и обе Церкви снова соединились в одну. После смерти Витовта (1430) при преемнике его Свидригайло, брате Ягайло, возведенном на престол преимущественно русскими боярами, положение православных западнорусов в Литве стало господствующим, но вместе с тем, как увидим далее, оно принесло для Западно Русской Церкви и большие потрясения. Свидригайло, принявший ранее католичество, отрекся от него и сделался приверженцем православия.
Он немедленно начал войну против Ягайло и латинства и, имея некоторый успех, сжег и разрушил в Литве все латинские храмы, изгнал отовсюду латинских епископов и монахов и отнял у них церковные имения. Но счастье недолго сопутствовало Свидригайло. По проискам польских панов и по настоянию Ягайло на Литовский престол возведен был брат Витовта Сигизмунд Кейстутович, который успешно повел борьбу со Свидригайло, и последний должен был покориться судьбе, бежать на Волынь и там найти себе убежище. Во время этой борьбы латиняне в отместку за действия Свидригайло при помощи Сигизмунда сожгли, в свою очередь, почти все русские церкви в Литве, а в самом Киеве построили для себя костел и учредили там постоянную епископию, хотя она насчитывала во всей области не более 7 приходских церквей.