Страница 28 из 33
"И будет всякий, кто призовет Имя Господне, спасется" (прор. Иоиль, 2, 32).
Чудное время, предсказанное пророком, пришло. Исполнение сего дивного Таинства - спасаться призыванием Имени Божия - наступило с того момента, когда Господь Спаситель в своей последней беседе с учениками на Тайной Вечере дал им последнюю, сокровенную величественную Заповедь, как высший Дар Своей Любви с Божественным и непреложным обетованием.
Дал заповедь в таких словах:
"Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите",
И при сем даровал непреложное обетование:
"чтобы радость ваша была (Иоанн 16, 24).
Восприняли Отцы эту великую сокровенную Заповедь своей великой верой: молиться во Имя Его, и обрели радость совершенную, в радости поведали и нам, уяснили и нашей слабой, малой вере сию Заповедь Божию,
всем, кто имеет уши слышать - да слышит:
"Тайна нашего спасения сокрыта В немолчном призывании Имени Господа Иисуса Христа".
В Боге - наше спасение и призыванией Имени Его мы и спасаемся. Носить с любовью Имя Своего Спасителя - носить в себе спасение. Носить в просвещенном сознании, в живом чувстве сердца сию Святыню - и значит быть невещественным Ангелом, Богоносцем. Святый тайновидец - Богослов, говорит, что и в Горнем Иерусалиме, где все Святые будут царствовать со Христом-Спасителем, они и там "будут носить Его Святейшее Имя на челах Своих" (Откр. 22, 4).
Т. е. Имя Божие будет пребывать в уме их, в их умной природе, а ум святых будет пребывать в Боге, как Он пребывал в них здесь. Сей сокровенный смысл и звучит в Святых Господних словах, сказанных там же, на Тайной Вечери:
"Пребудьте во Мне, и Я в Вас" (Иоанн 15, 4).
Сие и есть Таинство Богоношения, Таинство Любви неизглаголанной: любя призывать с верою Имя Бога Спасителя - и значит пребывать в Боге-Спасителе.
Призыванием обретать Бога-Спасителя, это и есть высший дар любви Божией.
По слову пророческому, призыванием имени Божия, наша природа, порабощенная грехом, спасается. Веруя сему слову - будем призывать сие спасительное Имя - и мы спасемся.
Ибо сие призыванме воспринимается: только верою. К сей вере и призывают нас Отцы.
Ибо сия вера душе, взыскующей Искомого, приносит радость обретения. Сия вера передвигает горы грехов и топит их покаянием в море Милосердия Божия.
Сия вера, много возлюбившая Сладчайшее Имя - приемлет в слезах радости и прощение многое. Сия вера отверзает двери райские и вводит душу, взыскующую со креста Молитвы многослезной в Божий рай сладости.
О сей вере говорит и св. Никита Стифат такими словами: "Ни от чего другого преуспеяние души не бывает так скоро и поспешно, как от единой веры. Но веры не той, коей веруем в Бога и Единородного Сына Его. Но особенно той, внутреннейшей веры, коею веруем, что как все обетования Христовы, какие обетовал и уготовал Он любящим Его, так и угрозы и муки адские, кои уготованы диаволу и рабам его, НЕСОМНЕННО ИСТИННЫ. Такая вера убеждает душу, в подвиге сущую, уповать, что достигает устроения святых (спасется призыванием), достигает и блаженного их бесстрастия, востечет на высоту святости их и соделается наследницей с ними Царства Божия. Будучи же так удостоверяема, она ревностнее устремляется к деланию заповедей, и нимало не колеблясь, старается подражать трудам их, в чаянии подобными их подвигами достигнуть и совершенства их".
Такая вера в непреложность Божественных обетовании обретается на пути "отрешения" от невещественных владении от мечтании и вожделений и это есть путь покаяния. Сия вера, идущая по пути покаяния доставляет взыскующим несомненное спасение и приносит обожение, "соделывает света причастником и общником Божества независтно". Сия вера и есть Тайна умной молитвы и сия Тайна хранилась в веках - в святом Православном иночестве. Православное иночество сохраняло в себе Тайну христианства, Тайну Христову. Только в Православном иночестве и было опытное, истинное ведение этой Тайны. Иночество живым опытом познавало эту сокровенную Тайну на пути веры и покаяния и рассказало о ней прикровенными речениями на страницах своих Духоносных Писаний.
Все Святые Божий прошли с этим Таинством веры по узкому и тернистому пути, по пути покаяния, прошли с небесным услаждением. И на этом пути с Божественным вдохновением воспели Херувимскую песнь веры Имени Божьему, подпевая Херувимам.
Воспели для нас, чтобы и мы, колеблющиеся и маловерные услышали сию Музыку Небес и присоединили и свой умный словесный орган славословить Великого Небесного Бога, Имя же Его назнаменовано на нас от дня Св. Крещения.
И тогда святые крохи "умного делания", упавшие со стола Богомудрых Отцов нам, нищим и голодным в насыщение, и собираемые трудолюбивой душой, как бы по зернышку, претворяется и для нас еще здесь, мановением Божиим, в неоскудеваемый бессмертный хлеб Ангельский, коим и будет насыщаться душа и уже во веки. Это и будет - Пасха веселия вечного".
А там, в Горнем мире, умно узрев дивное Таинство претворения сокровенных словес в Небесную Манну Духа - претворения крох маленького делания умного в великую тайну Богоношения - Душа, познав себя Умной Колесницей Херувимской, носящей Тайну Слова, - в Божественном изумлении, охваченная великим блаженством радости, будет приносить немолчное славословие Божественной Любви, умно слившись со всем умным миром, прославляя величие и поклоняясь Светолепной Премудрости Небесного Бога, вся Премудростью Сотворившего.
ГЛАВА 21
ГИМН МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ. ПЕСНЬ СВ. СИМЕОНА СОЛУНСКОГО. ПРИКРОВЕННОЕ СЛОВО О СЕЙ МОЛИТВЕ ЕП. ИГНАТИЯ БРЯНЧАНИНОВА. ВДОХНОВЕННЫЙ ГИМН - ПРИЗЫВ СВ. ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО.
Многие св. Отцы много потрудились в славном делании молитвы Иисусовой. Много потрудились и написать о сей дивной молитве. Как она мала - и как много о ней изречено сокровенного! Как она мала - и как много в ней великого! Как она проста и удобоизрекаема - и как неизглаголанна!
Тайна действенности сей молитвы для нас НЕДОСТУПНА, как недоступен Сам Бог, ею именуемый. В этой малой молитовке, как в малом семени, сокрыта великая живительная благодать. И оправдалась на Отцах прикровенная притча Господня о малом семени горчичном:
"Царство Небесное подобно зерну горчичному, - сказал Господь, - которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его" (Мф. 13, 31-32).
Посеяли Отцы сие семя малое - и выросло оно в великую и единственную в мире неподражаемую литературу святоотеческую, истинную путеводительницу ко Спасению.
Посеяли Отцы сие семя малое - и выросло оно и принесло бессмертные плоды, Божественные, райские. Выросло сие семя в древо Жизни, что посреди смертного мира - в обители иноческие, в них же многие души укрылись и вкусили от плода бессмертия.
Вырастет сие семя малое Царствия Божия, сия малая молитовка, в Тайну великого радования "О Бозе Спасе" и во всякой душе, которая неленостно потрудится посеять на поле своем сие малое семя. Мала она в форме - но вмещает Великого и Невместимого. Мала она в словах - но велика в действенной силе. Словеса ее исполнены непостижимой силы Божественной, как Сам Бог непостижим, Имя Которого она носит в себе.
Словеса ее святы, ибо носят Имя Святого Бога: а Имя его Свято есть. Тайну сию познала Пресвятая Дева (Лк. 1, 49). Словеса сей молитовки - спасительные для грешников, и носят Имя Единственного Спасителя грешников. Сию тайну познали все грешники, которых она соделала святыми.
И сии Святые, познавшие тайну сей молитовки, пропели о ней Божественные песни и гимны. И вот одна из многих песен, пропетая св. Симеоном, архиепископом Солунским. Эта божественная песнь звучит в таких речениях:
"Сия Божественная молитва, состоящая в призывании Спасителя, есть следующая:
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! Она есть и молитва, и обет, и исповедание веры, Подательница Духа Святого и Божественных даров, сердца очищение, бесов изгнание, Иисуса Христа вселение, духовных разумений и божественных помыслов источник, грехов отпущение, душ и телес врачеватель, пища, божественного просвещения подательница, Милости Божией источник, смиренным даровательница откровения тайн Божественных.