Страница 13 из 33
Но кто не ощутил своей "потери", кто не устратился своей погруженности в жизнь телесных вожделений, чей ум с болью и воплем не стенал и не ужасался своего плотского, тот еще далеко от взыскания духовного бытия, далек от взыскания своей души. Для того и Бог далек.
Ибо путь к обретению Бога - через обретение своей души, потерявшейся в бытии плотском, телесном, вещественном. И нет иного пути к Богу, как только через собственную душу, отрекающуюся от плотского бытия. Пока ум не взыщет своей души, своего духовного бытия, дотоле и душа не обретет Бога. "Ибо с Богом примирение и сроднение невозможно для нас, если мы не возвратимся к себе"
"А путь к Богу не так далеко от каждого из нас: он не вне нас, но в нас самих. А если кто спросит: Что же это за путь? - Отвечаю - говорит Афанасий Александрийский:
"душа каждого и в ней ум".
Потому, что одним умом может быть созерцаем и уразумеваем Бог. Одним умом души своей можно обратиться и возвыситься к Богу" (проф. Сагарда Н. "О богопознании").
И ту же мысль еще сильнее выражает св. Макарий Великий своими словами: "Ум, который непрестанно вникает в самого себя и взыскует Господа, может приобрести душу свою, хотя бы она была в погибели страстей" (Беседа 9, 11).
Вот к этому приобретению своей души спасительным "умным трудом", - "умной молитвой" и призывают Отцы наш больной блуждающий ум, опьяненный ядом вещественности и
вожделении плоти и ядом мысленного кружения, - призывают, чтобы он потрудился в этом умном труде: тогда обретет и себя, и душу свою - умную Божью Красоту, а с душой - и Бога.
ГЛАВА 11
СВ. ОТЦЫ НЕ ТОЛЬКО ПРИЗЫВАЮТ, НО И УМОЛЯЮТ НАС УСЕРДНО ПРИНЯТЬСЯ ЗА СЕЙ УМНЫЙ ТРУД - ЗА НЕПРЕСТАННОЕ ПРИЗЫВАНИЕ ИМЕНИ БОЖИЯ - СИМ ДЕЛАНИЕМ УМ ОБРЕТАЕТ ДУШУ, А ДУША ОБРЕТАЕТ ДИВНОГО БОГА. ГИМН ИМЕНИ БОЖЬЕМУ.
Св. Отцы не только изъясняют сие Таинство невещественного делания, не только призывают к сему умному труду, но и упрашивают и даже умоляют не отвратить своего слуха от их мольбы и усердно приняться за СТЯЖАНИЕ СВОЕЙ ДУШИ - за сей умный труд, который начинается воплем: ПОМИЛУЙ! - и постепенно сей вопль претворяется в вино веселия вечного, по слову св. Ефрема Сирина, который и говорит:
"Будем трудиться в молитве - это виноградная лоза: вино ее есть веселие вечное".
И еще здесь, на земле, сей вопль чудесным образом изменяется в неумолкаемое радостное славословие Богу Небесному, Богу - Спасителю Дивному, дивным путем сотворившему спасение наше, а спасающему нас таким Божественно-простым, таким доступным и непостижимым чудесным способом:
НЕПРЕСТАННЫМ ПРИЗЫВАНИЕМ ЕГО СВЯТЕЙШЕГО ИМЕНИ. И еще здесь, сей вопль взыскующего ума, который после долгих и многотрудных поисков и слез, после томительных ночей и тайных рыданий, после дневных стенаний и вопля, наконец, внутренним чувством, издали, как бы в тумане, узрит свою поруганную красоту, свою бедную-бедную душу - узрит больную, измученную, израненную бестелесными жестокими разбойниками и насильниками - увидит ее в убогом, беспомощном и жалком виде - и сквозь слезы острой боли с веселием воззрит на свою потерянную и обретенную радость, на ту, которую взыскует Сам Бог, и с радостнотворной печалью возьмет ее за руку и поведет к Богу. Но поведет с поникшей главою, как виновник ее блужданий, падений и мук. И уже ВТРОЕМ и се - цельная Божия Красота! Предстанем перед Благостным Богом: втроем, со своей вечной подругой - поблекшей и почернелой общей соучастницей вожделений и страстей, с носительницей вещества земли и тления - с телесной плотью - втроем предстанем славословить за спасение и хвалить Дивное Имя Господне, Имя вечной Божественной Любви.
"А где двое или Трое собраны во Имя Мое Там и я посреди них" (Мф. 18, 20).-
Изрекла своими устами Божественная Любовь.
И се - Мир Божией Красоты! Се - Божественная Гармония Неба и земли!
Познали Отцы сию Божественную гармонию, сию Тайну Царствия Божия, внутрь нас сущего, познали ее реально: в живом чувстве сердца, в дивном изменении своего ума и всего жития.
"Ибо христианин - это новая тварь - по св. Макарию Великому - отличается от всех людей в мире: обновлением ума, умирением помыслов, любовью и небесною приверженностью ко Господу и мыслию своего ума, жительствующего на небеси" (Беседа 5, 3-4-5)
Познав это Божественное изменение в себе Отцы и умоляют нас приступить к сему деланию незамедлительно, пока есть время, чтобы получить навык для вечности. И приступать со страхом и трепетом. Со многим благоговейным вниманием ничего не ища от Господа Славы, кроме сей одной милости.
Послушай, как умоляют нас Св. Отцы.
Послушаем, как умоляет нас преп. Мелетий Исповедник. Он любовно взывает:
"Возлюби сие, возлюби, яко же любит любимо быти: сие зареносное, светозарное, сладостнейшее, красное всех сладчайшее призывание.
Якоже божественную молнию обращай в сердце твоем, тайным гласом вопия Тайновидцу:
"Сыне Божий, помози мне! Христе мой, сохрани мя!"
И сие глаголи всегда и во уме твоем носи: и просветишься и упремудришься и приимешь Божественную Благодать и плотоносен Ангел скоро будеши".
И далее он говорит:
"Всяк благочестивый память Иисуса должен всегда носить.
Призывание сие во уме всегда иметь.
Тако бо душа бывает храм освящен, молниеносен воистину и огнесветоносен. И зареносия исполнен и полон светозария".
И в другом месте сей Святый умоляет такими словами:
"Двизай убо, двизай всегда устами сердца, Зови воплем немолчным, непрестанно глаголи: Сыне Божий, помози мне! Христе мой, сохрани мя!"
Сие творя всегда, от присноучения удержишь во обычаи, а отсюда и в навыкновение достигнешь, и иметь будешь в себе как естественную и нераздельную вещь, в естество от навыкновения претворенную. И спя, и засыпая, и ядя, и делая что-либо, всегда будешь иметь бодрость внутреннюю и трезвенность сердца.
Будешь Храм и Престол Божий и Ангелам равен, хотя и по земле плотоносящей ходить будеши".
И сей дивный Святой как бы заключает свою молитву любви такими словами:
"Иисуса возлюби от всея крепости,
С Ним твори собеседование, Его всегда ищи,
О Нем помышляй во уме твоем,
Его имей в размышлении твоем,
Его доброты вожделей, Иисуса Красоту люби,
Его чувством стяжи: и зря, и слыша, и дыша,
И сидя, и стоя, всегда к Нему взирай,
И получишь вся добрая нынешняя и
будущая".
Св. Григорий Палама:
"Братия мои христиане, молю вас и я с Божественным Златоустом, спасения ради души вашея: не вознерадите о таковом деле молитвы, подражайте тем, о коих говорил вам, и елико возможно есть, последуйте им. И если мнится вам неудобна быти вещь сия вначале, то да будет известно вам - яко же от лица Вседержителя Бога говорю: Яко самое то Имя Господа нашего Иисуса Христа призываемо на всяк день непрестанно, имать удобно сотворити нам неудобства она. И еще многовремением обыкнем и усладимся в том, когда познаем опытом, яко несть невозможно, ниже неудобно, но возможно есть и удобно.
Блаженно пребывание в сем небесном делании!" И св. Исихий восклицает: "Блажен воистину кто так прилепился мыслию к молитве Иисусовой, вопия к Нему непрестанно в сердце, как воздух прилежит телам нашим, или пламя к свече".
И св. Златоуст умоляет такими словами: "Молю убо Вас, братия: правила сей молитвы никогда не оставляйте. Но аще едите или пиете, аще путешествуете, аще ино что творите, непрестанно зовите: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя".
И сколько можно было бы привести свидетельств из св. Отцов, где они умоляют нас из сострадания к нашему неведению и невежеству, к нашей внутренней духовной непросвещенности - умоляют приступать к этому деланию со всем усердием и благоговением.
Но и этих немногих свидетельств достаточно, чтобы уразуметь из слов святых Отцов, что они знали, опытно изведали в чувстве сердца неизглаголанность Тайны в призывании, в непрестанном призывании Святого и Спасительного Имени Господа нашего Иисуса Христа.
Потому и просят, потому и умоляют нас спасать свой ум и свою душу сим дивным призыванием. Это и есть та спасительная тайна всех святых, которой они спасались. Святии Божий познали эту сокровенную Тайну, сокрытую в Имени Божием, познали опытно спасительное действие сего Имени на всего человека: и на тело, и на ум, и на сердце. Они познали, что величие Имени Господа Иисуса превыше постижения всех разумных тварей - и земных, и небесных. Они познали, что Имя Господа Иисуса - паче всякого имени: Оно источник радости, источник Божественной жизни. Оно - Дух. Оно - животворит, изменяет, переплавляет, боготворит.