Страница 10 из 33
Внимательная молитва творила с ними чудо: помогала им отыскивать свою умерщвленную душу, оживотворять ее, снимала с нее пелены страстей, выводила из мрака смертного демонского кружения, озаряла немеркнущим Светом Божества и вводила ум в Божественную тишину из земных человеков со делывала их небесными, бессмертными Ангелами
ГЛАВА 9
СВЯТЫЕ ОТЦЫ БЫЛИ ИСКАТЕЛЯМИ СВОЕЙ ДУШИ - УМНОЙ БОЖЬЕЙ КРАСОТЫ, ОБРЕТАЛИ ЕЕ НА ПУТИ УМНОГО ТРУДА. УМНЫМ ТРУДОМ ОБРЕТАЛИ АНГЕЛЬСКОЕ ЖИТИЕ НА ЗЕМЛЕ И ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ.
Эти благословенные небесные человеки и земные Ангелы - Святые Отцы - неутомимые взыскатели драгоценной Божией Жемчужины - этого Сокровища, зарытого в поле среди терний всевозможных страстей и вожделений - Искатели Образа Присносущной Славы Божией, этой бессмертной умной сущности - нашей бестелесной Души, исполненной божественной Красоты и неувядаемой Лепоты, - как они возлюбили эту свою Душу, это дивное Божие творение! И с какой горячностью они устремлялись в путь исканий от юных дней и до глубины старости! И с каким жарким сердцем ее искали!
О Душа, Душа! Бестелесная Умная Божия Красота и - телесная многострастная, безумная грешница. Светлая Возлюбленная Невеста Небесного Царя и - жалкая рабыня темных вожделений и подруга блудных демонов.
Ей служат Ангелы и Архангелы! О Ней плачут Херувимы и Серафимы! О ней молятся непрестанно Святые! Ее возлюбил вечной любовью сам Владыка Небес! Ее ищет Божий Сын с пронзенным сердцем, в кровавом поту со многими слезами.
"И сам Седящий в небесном граде на престоле величествия на высоких, весь пребывает с душою в теле ее; потому что образ Ее положил он горе в небесном граде святых Иерусалима, собственный Образ неизреченного Света Божества Своего положил в теле ее. Он служит ей во граде тела и она служит ему во граде небесном. Душа сделалась наследницей Его в небесах, а Он приял ее в наследие на земле. Ибо Господь делает наследием души и душа наследием Господа" (св. Макарий Вел. 46, 4).
Такую сокровенную, божественную песнь о душе пропел Дивный равноангельский Макарий. Да, познали Святые эту Божью Тайну о грешной душе человеческой и содрогнулись, встревожились Божественной и Спасительной тревогой. В момент небесного просветления они увидели, поняли, уразумели всем своим существом: если Сам Бог оставил свои светлые небеса и сонмы Ангелов и приходил на эту темную скорбную, мрачную землю - в это место изгнания падших умных сущностей и среди этой "умной тьмы" - среди демонов и падших человеков стал искать в поте кровавом, со смертельной скорбью свой Образ, Свое любимое, Свое потерянное - если Сам Владыка и Творец был первый Искатель потерянной Души и Сам о Себе сказал: "Я пришел взыскать потерянное..." - то как же они, - пепел и земля, скрывающая в себе Сей Образ, сию потерянную душу - не действуют, не ищут, не трудятся во взыскании?
Услышав своим болезненно-чутким сердцем эту Тайну Божьяго взыскания, это Божье беспокойство, услышав этот Ангельский плач, эту Божию скорбь о человеческой душе - они, оставив свою многовожделенную жизнь плоти "и оттрясе тину от очесе умного", устремились в поиски, вместе с Ищущим Богом и с плачущими Ангелами, устремились в пустыни и леса, в горы и скалы, в голод и жажду, в наготу и стужу, в тесноту и слезы, в отреченье и муки, в молитву и плач. Устремились молитвенным и трезвенным вниманием в умное трудничество взыскания своей души...
И вместе со св. Лествичником с воплем взывали к Богу:
"Не могу более сносить действия вожделений
Ищу той бессмертной красоты
Которую Ты даровал мне прежде сего бытия".
(Лествица, слово 29, 11)
И в долгих моленьях и многих слезах, в трудах и борениях, они - о, эти неутомимые взыскатели души и бытия духовного, взыскатели Умной Красоты, уязвленные небесной стрелой, пробужденные слезами Ангелов
Крестоносцы духа -
Вереницей -
Сквозь слезы немолчных молений,
Сквозь вопли и стоны тайных борений
Уходили на крестный путь Тесноты
С крестом на распятье... И телесную жизнь,
И свой ум,
Пригвоздив ко Кресту умной молитвой".
Они обретали То Сокровище, что Сам Бог искал, о котором плакали Ангелы и все Небесные Силы - обретали Умную Божью Красоту, обретали свою потерянную душу, обретали свою радость, свой свет, свое вечное веселие и ликование, обретали свое Воскресение, свою Светлую Пасху, свою вечную жизнь, обретали Дивного Бога, Имя которого Чудно и Дивно было для них и спасительно для всякой потерянной грешницы-души.
Да, таков непреложный духовный закон:
"Теряющий свою душу - теряет Бога
Обретающий свою душу - обретает Бога".
Теряет ее всякий и каждый, теряют все. Но обретают весьма и весьма редкие. Теряет ее всякий и каждый в обольстительных мечтаниях ума, в плотолюбных вожделениях сердца. Теряет ее живущий невнимательно к своим помыслам, и умом своим носящийся. И редко кто обретает свою потерянную душу. Обретают лишь те отрешенные, что продают свои богатые мысленные владения мечтаний и плотолюбных вожделений, отрекаются от сатаны и всех мысленных дел его и покупают слезами Поле Покаяния, на котором зарыта грешница-Душа - эта Божья Жемчужина - Драхма и трудятся в поте лица, раскапывая и очищая от мусора свою потерю.
Праздник обретения Души всегда велик. На земле он проходит незаметно, а на Небе - веселие: там Ангелы со своим Владыкою радуются:
"Порадуйтесь со Мною:
Я нашел потерянную Драхму,
Так, говорю вам, бывает радость
У Ангелов на небеси
И об одном грешнике кающемся" -
Сказал Владыка Ангелов.
Праздник обретения души, грешницы души - праздник Ангельский, Праздник Божественный. Лишь когда человек дойдет до Порога Узких Врат Тесного мысленного Жития, Тесного Умного Прохода, где оставляем все вещи: все земное, вещественное, а при этом и мысленное, тогда переступив Порог вещественного, мысленного обретаем во многих слезах невещественную Небесную Потерю - свою Душу, Умную Божью Красоту и с нею и Дивного Бога. Тогда наступает сей Праздник Радования.
Немногие находят этот Порог Тесноты и Отречения от вещественного и мысленного - и редкие переступают через него в жизнь невещественную, редкие живут жизнью истинно духовной, небесной, немногие познают Ангельское радование на земле, не многие познают святоотеческую Тайну "Внимания к себе".
А потому и "много званных, да мало избранных". Мало спасающихся от невнимательного вещественно-смертного бытия. Мало приобщающихся вниманием Жизни Бессмертной. Мало взыскующих свою Душу и еще менее обретающих ее. Ибо велик подвиг отречения от вещественного и мысленного. Велик труд обретения потери невещественной - своей Души Через потерю вещественного и мысленного обретается невещественное и умное.
Просвещенные Божественной Благодатью, Отцы это поняли, познали, потому и трудились всю жизнь во взыскание своей умной потери души. Трудились смиренно и с терпением, в скорбях и самоозлоблении. И обретали ее не в пещерах и не в лесах, не в голоде и жажде, - а в "Умной Тесноте Внимания", в "Умной молитве". А все остальное служило только пособием этой "Умной Тесноты". Умным трудом, умным деланием обретали "Умную потерю". Они познали тайну "Умной Молитвы" сокрытую от веков и родов и в святом трудничестве, в покаянии и слезах обретали сей молитвой свою душу, а с нею и дивный Дар Благодати, дарованный нашей природе во Христе Иисусе. Дар богатый и многодейственный, великий и благословенный. Дар Нового бытия Богоносного. Они познали сей дар опытно: в изменении своего жития, в просвещении своей "умной" сущности, в живом ощущении сердца, носившего в себе Святого Живого Бога - потому и были богоносными и святыми. Живя во плоти на земле, они жили духом на небеси. Еще здесь среди греха и растления носили в себе взысканную Умную Красоту - просветленный бессмертный Образ Божий, Который сиял в них немеркнущей Славой. Сиял на посрамление злобных демонов, поправших сей Образ для большего укрепления и укрепления нашей изнемогающей веры в наше непреложное и непостыдное взыскание.
Взыщем и мы - благодатью содействующей - свою потерянную Умную Красоту - свою Душу, если вступим на путь "Умной Тесноты". Ибо только на узком пути "Умной Тесноты" она обретается. В Умной Тесноте молитвенного Внимания познает человек свою бездну падения. На пути Внимания познает Бессмертную Красоту Души и бездну Божьего Милосердия и Любви к этой умной грешнице - душе. Только на пути отрешенном и мысленно тесном человек познает небесное величие души и там впервые видит ее боголепный образ и познает все безумие греха, искажающего этот образ Божьей Красоты. Там приносит покаянную клятву до смерти любить этот Образ. Приносит клятву ненавидеть грех невнимания и его гибельную безобразность.