Страница 116 из 117
549
О фрязех и о прочих латинах. Публ.: Попов А. Историко-литературный обзор…, с. 60.
550
Вопросы келейного ученика с ответами на них старца. — М., 1855, сс. 70–71. Объяснение Псалма здесь дается вполне традиционное для православной экзегетики — и поразительно глубокое. Я не знаю, действительно ли олени (или лани) едят змей. Но зато можно себе представить, с какой скоростью, с какой жаждой и целеустремленностью стремился бы олень к ручью, если бы ощущал, что отравлен змеиным смертельным ядом, и может вымыть этот яд из своего тела лишь огромным количеством воды… Так и душа христианина, ужаленная грехом, принявшая в себя дозу смерти, в покаянном броске стремится к Богу, к Чаше Христовой…
551
В начале было Слово, с. 160.
552
митр. Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское наречие. Ч. 1. — М., 1867, с. 9.
553
Православные богослужения имеют восемь основных мелодий (гласов), и каждым гласом поются службы определенной недели. Гласов восемь — и восемь недельных, семидневных циклов молитв для каждого дня недели (вместе они составляют "Октоих" — одну из основных книг православного богослужения).
554
Древний Патерик, с. 336.
555
Преп. Феодосий Печерский. Послание кнзяю Изяславу о неделе. // Библиотека литературы Древней Руси. т. 1. Спб., 1997, с. 447.
556
св. Григорий Богослов. Слово 44, на неделю новую, на весну и на память мученика Маманта. // Творения. Т. 1. — М., 1994, с. 657.
557
св. Иустин Философ. Апология 1, гл. 67. // Ранние отцы Церкви, сс. 338–339. День Солнца — римское название дня недели, соответствующего нашему воскресенью, ср. англ. sunday, нем. Sonntag.
558
"В этот, седьмой день, "Бог более не приводит из небытия в бытие, но Промысл по хранению — продолжается" (св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. // Творения. Т. 4. — СПб., 1898, с. 82).
559
преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, с. 147. Или в ином месте
(с. 186): "Христиане принадлежат иному веку; не сему принадлежат миру, но иному, ибо Сам Господь говорит: вы "не от мира сего, якоже и Аз не от мира есмь" (Ин. 17, 16)".
560
Очень близко — у Мандельштама:
Богослужения торжественный зенит,
Свет в круглой храмине под куполом в июле,
Чтоб полной грудью мы вне времени вздохнули
О луговине той, где время не бежит.
И Евхаристия, как вечный полдень, длится —
Все причащаются, играют и поют,
И на виду у всех божественный сосуд
Неисчерпаемым веселием струится.
561
св. Григорий Богослов. Слово 41, на святую пятидесятницу. // Творения. Т. 1. — СПб., б. г., с. 576.
562
св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. // Творения. Ч. 1. — М., 1845,
сс. 37–39.
563
Следует различать русское слово неделя, означающее промежуток в семь дней, и церк. — слав. неделя "воскресенье"; неделя по-церковнославянски называется седмица. Само слово неделя означает "неделание, отдых от труда", ср. праздник (от слова праздность) с тем же значением. — Ред.
564
св. Ипполит Римский. Апостольское предание. // Богословские труды. № 5. — М., 1970, с. 288. Кстати, это означает, что в начале III века уже было крещение детей, и оно воспринималось как апостольское предание.
565
Несколько столетий длился спор между православными и католиками о том, совершать ли Литургию на квасном хлебе или на опресноках. Православные ссылались на то, что слово aЅrtoV, стоящее в евангельском тексте, означает именно квасной хлеб, а никак не опресноки. Католические богословы защищались ссылками на то, что по еврейскому закону квасной хлеб даже не мог находиться в доме, когда в нем празднуют Пасху. Христос пошел бы на нарушение закона, если бы использовал квасной хлеб, и даже если бы Он захотел его найти — ни в одном из домов Иерусалима Он не нашел бы и крошки квасного хлеба в пасхальную ночь. Но Господин субботы совершил пасху во внепасхальный день…
566
св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. — СПб., 1896, с. 496.
567
Там же.
568
В начале было Слово, с. 271.
569
Там же, с. 266.
570
св. Иоанн Златоуст. Там же, с. 142.
571
"Индонезийское племя батаков помнит… о райских временах, когда Небо было ближе к Земле и между богами и людьми существовало постоянное сообщение. Верховный бог, — "Тот, чье начало в нем самом", творец Вселенной и других богов, обитает на последнем небе и, по-видимому, подобно всем верховным богам "первобытных" людей, стал deus otiosus ("праздным богом"); ему не приносят жертву" (Элиаде М. Космос и история, с. 170).
572
Позднее, у Плотина, этот сюжет получает несколько иное толкование: "Бог же, Кронос, представляется в мифах связанным на том основании, что он пребывает недвижимо и неизменно в своем тождестве: господство над видимой вселенной он предоставил своему сыну Зевсу потому, что ему самому, обладателю и источнику всех и всяческих благ, не свойственно, оставив свое царство в умопостигаемом мире, нисходить до владычества в мир позднейший и низший" (Эннеады V.8.13. // Плотин. Эннеады. — Киев, 1995, с. 209).
573
Элиаде М. Указ. соч., сс. 94–95.
574
Там же, с. 229.
575
В начале было Слово, с. 259.
576
Там же, с. 262.
577
Аргумент от покоя жен-мироносиц см., например: В начале было Слово, с. 264.
578
Сказано "после восьми дней", в чем адвентистская экзегетика видит указание на понедельник, но не на первый день после субботы. Однако надо иметь в виду, что в Писании обычно в счет дней входит тот день, с которого начинается счет, и тот день, которым он оканчивается, причем часть дня считается за целый день. Так, о воскресении Христовом сказано: "после трех дней воскресну" (Мф. 27, 63), что по логике адвентистов должно было бы означать не то понедельник, не то вторник.
579
1 Петр. 4, 6; 2 Кор. 5, 8; Откр. 6, 9; Откр. 20, 4. Пожалуй, еще Иер. 15, 1З. Подробнее о ветхозаветном понимании шеола см. в моей книге "Раннее христианство и переселение душ" (сс. 119–127). Замечу еще, что если преисподняя есть всего лишь могила и небытие — зачем же говорить о сошествии Христа в преисподнюю, а не просто сказать, что Он умер? И еще замечу, что адвентисты при обосновании своей позиции ссылаются только на ветхозаветные тексты. Ни один новозаветный стих не подкрепляет их позиции, и потому им приходится идти на совершенно некорректные действия. Так, например, по утверждению адвентистского катехизиса, то, что душа смертна, следует из Откр. 16, 3; об этом см. выше, на с. 24.
580
См. Прайс Е. Б. Свидетели Иеговы. — Калининград, 1994, с. 91.
581
Несмелов В. И. Наука о человеке. Т. 2. — Казань, 1906, с. 354.
582
В начале было Слово, с. 327.
583
Там же, с. 331.
584
Напомню, что в святоотеческой православной традиции видение Даниила понимается как откровение о двух природах Богочеловека: Ветхий Днями есть Предвечный Логос, Сын Божий, а Сын Человеческий, подходящий к престолу Ветхого Днями, есть знак соединения вечной, исконной божественной природы Сына с человеческой природой Христа. См. главу "Большой Московский Собор и образ Бога Отца" в книге Л. А. Успенского "Богословие иконы Православной Церкви" (Париж, 1988, сс. 315–352).
585
В начале было Слово, с. 332.
586
Там же, с. 318.
587
Там же, с. 326.
588
Там же, с. 339.
589
Там же, с. 174.
590
Там же, с. 63.
591
Там же, сс. 327 и 331.
592
Да, Христос священнодействует в скинии (Евр. 8, 1–2) Но это литургическое действие, а не "разборка" с ангелами. Христос литургисает: чудесно входит в наши литургии, чтобы приобщить нас к тем же плодам, что и апостолов на Тайной Вечере.
593
Привожу все тексты из 8 и 9 глав Послания к Евреям, где говорится о входе Христа в небесное святилище. Стоит отметить, что все эти тексты говорят в настоящем и прошедшем временах, и ничто в них не предполагает, будто нечто дллжно совершиться в предстоящем (для апостола Павла) 1844 году: "Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек…Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее… Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление… Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие".