Страница 111 из 117
309
Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989. С. 416.
310
Обожение как цель жизни христианина бывает подозрительным в глазах баптистов. Слова св. Ириней лионского "Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом" баптиста пугают: "Прямо страшно становится: уж так похоже это изречение на слова искусителя в Едемском саду: "Будете, как боги…"" (Пушков Е. Н. Не смущайся! Интернет-версия: http://glaznayamaz.org/html/ne_smushaysya.html).
311
Аналогичную триадологическую структуру Предания пытается увидеть ректор московского католического колледжа св. Фомы Аквинского о. Бернардо Антонини в документах II Ватиканского Собора. В его изложении 7 статья конституции Собора "Dei Verbum" представляет следующую дугу Предания: "движение начинается в плане и решении Бога, Бог-Отец посылает Своего Сына для осуществления этого плана; Христос Своей властью посылает апостолов; апостолы проповедуют и пишут, и назначают в качестве своих последователей епископов; Церковь продолжает свою миссию вплоть до окончательного возвращения к Отцу" (о. Бернардо Антонини. Божественное откровение. — М., 1992. С. 55–56). В этой схеме, однако, есть, на мой взгляд, серьезный провал. Отец дает Сыну полноту Божественной жизни — и именно ее Сын желает сообщить людям. Значит, именно причастие Божественной полноте должно передаваться в Традиции. Схема о. Антонини онтологическую насыщенность подменяет некоторой чисто организационной деятельностью: апостолы "проповедуют, пишут, назначают". То есть налицо серьезнейшая разнородность между тем, что Отец передал Сыну и тем, что апостолы передают своим преемникам: Бог дает нам в Сыне Жизнь Вечную, а апостолы передают дальше лишь власть и вероучение.
Правды ради стоит, однако, отметить, что сам текст Dei Verbum содержит указание на онтологичность апостольского служения (апостолы "проповедовали всем, сообщая им божественные дары"). Но зато триадологический контекст Предания, очерченный о. Антонини, полностью отсутствует в самом тексте ватиканской конституции и, скорее всего, представляет собою сознательную или бессознательную попытку автора приблизить католическое понимание Предания к православному.
312
Служение же пресвитеров устанавливается внутри народа священников (также как внутри Израиля — народа священников — были храмовые священники) и оно связано прежде всего с таинством Евхаристии и теми церковными действиями и таинствами, которые группируются вокруг Евхаристической тайны.
313
Иларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви. — Монреаль, 1986. С. 32.
314
Вниманию сторонников "свободного христианства", то есть христианства "без Церкви": слово церковь в Новом Завете употребляется весьма настойчиво, а вот слово христианство там попросту отсутствует.
315
Приведя слова ап. Иакова "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только" (Иак. 1,22), К. Андроников спрашивает — "Есть ли более точное определение Предания и его связи с Писанием?" (Andronikof C. Tradition et devenir de la vie chretienne // La Tradition. La pensee orthodoxe № XVII/5. Paris,1992, p.14)
316
Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 45.
317
Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. — М., 1996, с. 315.
318
Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. — М., 1996, с. 368.
319
Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. — М., 1996, сс. 368–369. Суть письма в том, что на Литургии нужно употреблять вино, а не воду, как полагали некоторые крайние аскетические течения.
320
См. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. Paris, 1960. p. 106.
321
"Начну с крещения. Готовясь приступить к воде, под рукою настоятеля мы свидетельствуем, что отрекаемся от диавола, и прелести, и ангелов его; затем трижды погружаемся, отвечая несколько пространнее, нежели Господь определил в Евангелии. Быв восприняты от нее, вкушаем смесь молока и меда, и с того дня в течение целой недели воздерживаемся от ежедневного омовения. Таинство евхаристии, учрежденное во время обеда и заповеданное Господом всем, мы принимаем и в дорассветных собраниях, и не иначе как из руки председательствующих; делаем в день годовщины приношения за умерших, за скончания мучеников; считаем непристойным в воскресенье (dio Dominico) поститься, или молиться на коленях; тою же льготой пользуемся от дня Пасхи до Пятидесятницы. Заботливо бережемся, как бы из чаши, или хлеба нашего не обронить чего-нибудь наземь. Пред началом каждого дела и при каждом движении вперед, при входе и выходе, обуваясь, умываясь, садясь за стол, зажигая свечу, ложась в постель, присаживаясь, чтобы побеседовать с кем-нибудь, чертим на лбу крестное знамение. Если ты потребуешь, где в писании закон на все эти и другие такого же рода учреждения, нигде не найдешь: предание — скажут тебе — так учит, обычай подтверждает, а вера хранит" (De corona militaris 3 и 4).
322
См. Воронов Ливерий, прот. К вопросу о так называемом "тайном" чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. // БТ. М., 1968. № 4. С. 179–180.
323
Каноны или книга правил. Монреаль, 1974, С. 272.
324
Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. // БТ. М., 1970. № 5, С. 286.
325
Св. Ириней Лионский. Творения. — М., 1996, с. 543.
326
См. Поснов М. Э. Гностицизм 2 века и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917. С. 613–614.
327
Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. // БТ. N. 5, М., 1970. С. 283.
328
св. Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви // Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. — М., 1996, с. 299.
329
Св. Ириней Лионский. Цит.: Успенский Н. Анафора. // БТ. М., 1975. № 13. С. 73.
330
Между прочим, из вышесказанного будет понятнее сдержанное отношение православия к католичеству: "В православной Церкви веруется, что хлеб и вино в таинстве Евхаристии пресуществляются призыванием и нашествием Св. Духа. А Латины сочли ненужным призывание сие, и исключили оное из своей литургии. И так разумеющий — сам да разумеет о Евхаристии Латинской" (Собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1995, ч. 1, с. 236).
331
См. Кречмар Г. Предание древней Церкви в Церкви Евангелической. // БТ. М., 1968. № 4. С. 227.
332
Staniloae D. Teologia dogmatica ortodoxa. vol. 1. Bucuresti, 1996, p. 43.
333
Эволюция протеста удивительно передана рассказом аввы Дорофея (VII век): "Знаю я одного, пришедшего некогда в жалкое состояние. Сначала если кто из братий говорил ему что-либо, он уничижал каждого и возражал: "что значит такой-то? нет никого достойного, кроме Зосимы и подобного ему". Потом начал и их осуждать и говорить: "нет никого, кроме Макария". Спустя немного начал говорить: "что такое Макарий? нет никого, кроме Василия и Григория". Но скоро начал осуждать и их, говоря: "Что такое Василий и Григорий? нет никого достойного, кроме Петра и Павла". Я говорю ему: "поистине, брат, ты скоро и их станешь уничижать". И поверьте мне, через несколько времени он начал говорить: "что такое Петр и что такое Павел? Никто ничего не значит, кроме самой Святой Троицы". Наконец, возгордился он и против самого Бога, и таким образом лишился ума" (авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. — Троице-Сергиева Лавра, 1900, с. 42). А не есть ли это вообще формула новоевропейского прогресса?
334
Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 7. М., 1868, С. 12.
335
Иларион (Троицкий), архимандрит. Священное Предание и Церковь. // Голос Церкви, 1914, N. 3, отд. отт. С. 16.
336
Хомяков А. С. Сочинения. С. 49.
337
Розанов В. Уединенное. М., 1990. С. 427.
338
Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера и знание. 1914. № 7, с. 5.
339
св. Афанасий Великий. Защитительное слово против ариан. // Творения. Т. 1. — Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 301.
340
Маркс К. О "Тайнах древнего христианства". Из речи, произнесенной в "Обществе рабочего просвещения" в Лондоне 30. 11. 1847. // Г. Даумер. Тайны древнего христианства. — М., Атеист, 1927, С. 1.
341
Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего не кончается… Так и линия Цельса-Маркса никак не хочет кончаться. И в наши времена считается вполне допустимым изящно намекать на те же обстоятельства. Как это позволил себе, например, Евгений Майбурд, по мысли которого — "Христианский срам, культурно именуемый "кровавым наветом" — не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?" (Независимая газета, 23. 9. 93).
342
Тертуллиан. Избранные сочинения. — М., 1994, С. 45.
343
Тертуллиан. Избранные сочинения. с. 342.
344
Каноны или книга правил. Монреаль, 1974, С. 273.