Страница 60 из 61
И Самуил вышел навстречу царю, чтобы сообщить ему печальную новость, что тот отвергнут Богом. А перед этим он предупреждал царя, чтобы все, что тот захватит в бою, было уничтожено, и чтобы царь не брал себе ничего. Царь же привел с собой после битвы стада овец, якобы для жертвы Богу. И тогда пророк сказал ему: «Что важнее, послушание Господу или жертва? Отнимается от тебя престол твой и корона твоя».
И нашел он юношу по имени Давид и тайно помазал его на царство. Это было последнее дело старого пророка. Когда он помазывал его, снова явилась тайна Божьего избрания. Господь сказал: «Пойди к человеку по имени Иессей, у него несколько сыновей. Я тебе укажу, какой из них Мой избранник».
И вот Самуил пришел, а у Иессея один сын был лучше другого: сильные, красивые, высокие, крепкие… Подходит к одному, но Голос Божий в сердце ему говорит: «Нет, это не тот. Ибо Я не взираю на лица» [111]. Подходит к другому — то же самое. И оказалось, что избранником Божиим был самый младший, Давид, которого даже и в доме–то не было, его вызвали с поля как пастушка. И Господь повелел пророку помазать его. Тайна Божия принадлежит Тому, Кто смотрит в сердца человеческие…
Так вот, дорогие мои, Священное Писание рассказывает нам о жизни этого пророка, о том, что с ним совершалось. И еще раз повторяю, этот рассказ, хотя и повествует о делах давних, но о многом нам говорит.
И мы с вами, в памяти своей воскрешая эти сказания библейские, должны думать о том, что Тот же Самый Господь, Который говорил древним пророкам, обращается и к нам. Тот же Самый Господь исполняет наши молитвы, Тот же Самый Господь может покинуть нас, как Он в древности покидал недостойных людей.
Тот же Самый Господь может и укрепить нас и каждого из нас поставить рядом со святыней, как поставил Самуила. Тот же Самый Господь обращает к нам слова пророка, что послушание воле Божией важнее всяческих жертв, и что Господь взирает не на лица, а на то, что таится в сердце человека. Вот какие уроки мы можем извлечь из сказания о пророке Самуиле, память которого мы нынче праздновали.
Аминь.
Святого благоверного князя Александра Невского
12 сентября Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Среди святых Церкви, среди отшельников, святителей и мучеников есть такой особый чин — «благоверные князья», которые, выполняя свой гражданский долг, свое гражданское служение, явили образ христианской жизни.
Я думаю, что этот подвиг был одним из самых трудных. Наверно, легче было исполнять заповеди Христовы в других служениях, нежели в княжеском, когда человек должен был повелевать, воевать, наказывать. Тем не менее, множество князей оказались среди христианских святых.
И конечно, сегодня мы прославляем Александра Невского не за его победу на Чудском озере или за его победу над шведами — это есть гражданское прославление человека, — а мы прославляем его за победу над собой, над гордостью князя, гордостью воина!
Многие из вас, наверно, смотрели фильм «Александр Невский». Он начинается с того, как этот князь, в простой рубахе, вместе со своими дружинниками ловит рыбу, бросив город, который от него отрекся, который не захотел, чтобы он там правил. Он ушел и жил спокойно, почти частной жизнью. Но когда подступили враги, когда загорелись города, когда нужна была воинская власть и воинская сила, люди побежали к нему.
И другой бы на его месте сказал: «Вы меня изгнали — теперь пожинайте горькие плоды». Наверно, многие из нас поступили бы именно так, сказав в душе или вслух: «Так вам и следует; вы от меня отказались — теперь пожалеете об этом».
Но он поступил иначе. Он простил их, конечно, не без внутренней борьбы. Он вернулся в Новгород и Псков, возглавил войско и, как мы знаем, выиграл знаменитое Ледовое побоище на Чудском озере.
Так вот, эта черта князя Александра и сделала его в глазах народа праведником: он умел прощать, умел себя обуздывать. И к хану татарскому ездил, тоже ломая, преодолевая себя, потому что нелегко ему было, победителю шведов и немцев, становиться на колени перед татарским ханом. Но он становился ради народа, ради того, чтобы земля не была разгромлена и разграблена, потому что понимал — оружием он татар одолеть не сможет.
Итак, он простил. Мы часто говорим о прощении, и сюда к исповеди приходим просить у Господа прощения, и в последнее воскресенье перед Великим постом, в Прощеное воскресенье, устами, а иногда и сердцем просим другу друга прощения.
Но давайте на минутку вдумаемся: что это такое? Человеку всегда хочется воздать злом за зло, отомстить. Это нам свойственно, это для нас естественно. Но Господь говорит иное: умей прощать.
И, если вы подумаете о своей семейной, домашней жизни, о своих сослуживцах, с которыми вы работаете, вообще о жизни, — может ли человек жить, не прощая тех, кто как–то его обидел или ущемил? Если будет так, то зло окончательно воцарится в наших сердцах, в наших семьях и домах, в нашей жизни. Потому что все мы несовершенные, все мы можемпричинить друг другу боль, обиду, огорчение — словом, поступком. И единственный способ подняться, освободиться от бремени обид, от этих шрамов, которые на сердце, — это уметь простить, перечеркнуть, забыть.
Но как это сделать? И Господь нам дает прямой ответ: «Молитесь за обидевших вас»[112]. Кто причинил вам зло — пусть будет первым среди имен, о которых вы возносите молитву. И вы почувствуете, что ваше сердце начинает приближаться к Богу и вы становитесь выше этого зла. Святая Церковь говорит: «Ненавидь грех, но люби грешников».
И сегодня мы просим у благоверного князя Александра Невского, чтобы он дал нам, по его молитвам, мужество побеждать себя, побеждать в себе злобу, обиду, ропот, недовольство. Чтобы душа наша была свободна от этого, чтобы она примирялась с жизнью и в то же время приобретала любовь к Богу, Который есть начало и конец всей нашей жизни.
Аминь.
12 сентября 1987 г.
Новоканонизированных святых
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
На прошедшем недавно церковном Соборе, который был созван в честь церковного 1000–летнего юбилея, клику святых были причислены девять человек, многие из которых уже давно были почитаемы как праведники, как подвижники благочестия. Сегодня мы можем уже писать их иконы, освящать их, ставить в честь них храмы и нарекать приделы и престолы. В честь них будут писаться службы, акафисты, их жития будут включены в собрания житий, и имена их будут внесены в церковные календари. Это люди очень разные, и я, если кто их не знает, напомню, кто эти святые.
Самый древний из них благоверный князь Димитрий, прозванный Донским после его победы на Куликовом поле. Он поставлен в ряд благоверных князей, имена которых уже издавна почитает Церковь, скажем, благоверного князя Александра Невского, Даниила Московского, благоверных князей Михаила Тверского и других.
Его жизнь проходила в войнах, в походах, в управлении государством. Однако он стремился свой труд согласовать с волей Божией и воевал не ради того, чтобы захватить чужие земли, а для того, чтобы защитить беззащитных, защитить свое отечество. И все, кто исполняет в своей жизни гражданский долг, могут иметь в нем своего покровителя.
А те, кто любит прекрасное, кто сам, может быть, трудится на почве высокого искусства, тот имеет своего покровителя в лице второго святого, преподобного Андрея Рублева, который жил у нас в Москве, немножко позже преподобного Сергия, хотя в юности еще застал его, и расписывал московские храмы и Троицкий собор нашей Лавры.
Он был монахом, о жизни его известно мало, но из его икон мы видим, что это была душа, посвятившая себя созерцанию Божию, и на своей знаменитой иконе Троицы он дал людям евангельский образец любви, единства, согласия. Написана эта икона в память и похвалу святому Сергию, который назвал свою обитель в честь Святой Троицы, чтобы люди, взирая на единство Святой Троицы, одолевали злобное разделение мира сего.
Затем идет митрополит Московский Макарий, живший во времена Ивана Грозного, составитель житий святых. Эта книга для нас драгоценна, потому что в ней перечислены образы людей, исполнявших в разные века заповеди Христовы.
Следующим был прославлен преподобный Максим Грек. Он тоже жил при Иване Грозном, приехав в Москву из далеких западных стран. Он родился в Греции, жил в Италии, был монахом на Западе и прислан был в Москву для исправления Библий. Библии и богослужебные книги тогда переписывались от руки и требовали исправления. Здесь он застал большую борьбу между двумя церковными направлениями: одни считали, что монастыри должны быть богатыми, мощными, чтобы помогать бедным и влиять на государство, а другие (их называли нестяжателями) считали, что настоящие иноки должны быть бедными и ничего не иметь. В борьбе этих течений, в которую ввязалась и политика, преподобный