Страница 22 из 24
Митр. Вениамин Федченков в своей работе «Литургия» писал по этому поводу: «Но Боже сохрани предаваться здесь мечтательному воображению физического воззрения на Святые Тайны! Здесь все духовно, все сверхъестественно, все Божественно!».
Крещение
Спаситель, воссоздав падшую человеческую природу в Себе Самом, дал возможность и каждому уверовавшему в Него получить новую природу через особое рождение от Него. Происходит оно в таинстве Крещения, в котором верующему дается «семя Божие», семя Нового Адама – Христа, и он становится христианином, «новым творением», получившим залог Царствия Божия. Об этом Господь говорил Никодиму, пришедшему к Нему ночью: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3;5). Новое рождение существенно отличается от плотского. Если т.н. естественое рождение совершается помимо сознания и воли рождаемого, то духовное прямо обусловлено личным убеждением и стремлением человека. Поэтому вера как необходимое условие предшествует этому таинственному рождению. Само же оно является лишь семенем и началом новой жизни, нового человека, а не полнотой их.
Священное Писание и святоотеческое наследие вполне определенно говорят об этом.
Апостол Иоанн Богослов пишет: «Всякий рожденный от Бога не делает греха, потому что семя Его превывает в нем» (1 Ин. 3,9). Апостол Петр напоминает христианам, что они – «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (1 Петр. 1,23).
«Крещение, – пишет преподобный Ефрем Сирин, – есть только предначатие Воскресения из ада» (Спасение и вера по православному учению. – М., 1995. С. 60. – По изд.: М. 1913).
Св. Иоанн Златоуст: «Будем в таинствах обращать внимание не на внешность только... Когда Христос говорит: «Сие есть Тело Мое», то убедимся, будем верить и смотреть на это духовными очами. Христос не предал нам ничего чувственного, но все духовное, только в чувственных вещах. Так и в Крещении: через чувственную вещь, воду, сообщается дар, а духовное действие состоит в рождении и обновлении» (Толкование на Матфея. Т. 7. С. 826).
Преподобный Симеон Новый Богослов: «Уверовавший в Сына Божия... кается... в прежних своих грехах и очищается от них в таинстве крещения. Тогда Бог Слово входит в крещенного, как в утробу Приснодевы. и пребывает в нем как семя» (ЖМП. 1980. № 3. С. 67. См. Архиеп. Сергий. Православное учение о спасении. С. 238).
Св. Тихон Задонский': «Вера живая есть дар Божий, и есть аки семя некое Божественное, которое на Крещении всякому крещаемому всевается» – Т. 1. С. 71 (Спасение и вера... С. 61).
Являясь только семенем нового человека, дар Божий в Крещении не исцеляет человека автоматически от первородной порчи (первородного греха), не превращает его в Адама первозданного, бессмертного. Этот дар требует от человека возделывания поля своего сердца, подвига праведной жизни, при котором лишь Семя, став древом Жизни, даст плод свой.
Очень определенно, со ссылками на многих святых отцов пишет по этому поводу св. Игнатий (Брянчанинов): «В падшем естестве нашем не уничтожено святым крещением свойство рождать из себя смешанные зло с добром» (Т. 4. С. 369). Он же пишет: «Святой Исаак (Слово 1, 84) согласно с прочими отцами научает, что Христос насаждается в сердца наши таинством святого крещения как семя в землю. Дар этот сам собою совершен; но мы его или развиваем или заглушаем, судя по тому, какое проводим жительство. По этой причине дар сияет во всем изяществе своем только в тех, которые возделали себя евангельскими заповедями и по мере этого возделания. См. преподобный Марка Подвижника Слово о крещении, Ксанфопулов главы 4, 5 и 6» (Слово о человеке. Б. Т. № 29. С. 317, прим. 16).
Ту же мысль проводит и св. Феофан (Говоров): «Но надо при сем иметь в мысли, что в сем умертвии греху через крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно-свободных решимостей самого человека». И объясняет: «Господь приступающего к нему с покаянием и верою приемлет, прощает ему все прежние грехи и, освящая таинствами, снабжает силою препобеждать живущий в нем грех, самого же греха не изгоняет, возлагая на самого человека изгнать его с помощью даруемой ему для того благодати» (Спасение и вера... С. 52, 60).
«Вообще у отцов и учителей Церкви первых веков христианства мы не найдем мысли, что детям при крещении прощается грех Адамов» (Кремлевский А. Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонского. СПб., 1902. с 88. Прим. см. АЛ. Катанский. Догматическое учение церкви о таинствах в первые три века христианства. – СПб., 1876).
Священство
В таинстве священства дар Святого Духа получает лишь достойно (т. е. с верой, благоговением и смирением) приступающий и в течение всей своей жизни «возгревающий» его (2 Тим. 1,6). В противном случае (как и в принятии любого таинства) человек («священник») остается вне этого Дара, становится неспособным (без-дар-ным) к духовному назиданию людей, и до запрещения или снятия сана сохраняет лишь право служения (поскольку таинства совершает Сам Христос-Господь, а не священнослужитель). Святитиель Иоанн Златоуст потому говорил: Душа священника должна быть чище лучей солнечных, чтобы не отступил от нее Дух Святой.
1. Святитель Кирилл Иерусалимский: «Если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет тебя крестить. А если пришел ты по вере, то люди служат в видимом, а Дух Святый дает невидимое» (7-е Огласительное слово к просвещаемым. Творения. Изд. Сойкина. С. 219).
2. Святитель Григорий Богослов: «Ибо многие облечены саном, да не все имеют благодать» («Не от мира сего». С. 409.)
3. Святой Серафим Саровский: «Бывает иногда так: здесь на земле и приобщаются, а у Господа остаются неприобщенными!» (Митр. Вениамин Федченков. Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский. – Париж, 1932. С. 39).
Крещение, Евхаристия и другие таинства являются только великими вспомоществующими дарами Христовыми на пути усвоения человеком спасительных плодов Его Жертвы. Им предшествует и последует праведная (правильная) жизнь в лоне Церкви, которая только во всей силе открывает христианину славу Царства, уготованного человеку. Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом: «Ни Крещение, ни отпущение грехов, ни знание, ни причастие таинств, ни Священная Трапеза, ни принятие Тела, ни причастие Крови, ничто другое из этого не в состоянии будет нам помочь, если не имеем жизни правой и удивительной, и свободной от всякого греха» (Цит. по: Сергий (Страгородский), епископ. Православное учение о спасении. С. 222).
Литература
Антоний (Храповицкий), архим. Два пути пастырства – латинский и православный // Богословский Вестник. 1894. № 2.
Булгаков С., прот. Евхаристический догмат //«Путь». Париж.1929. №20.
Введенский. Алексей Ив. Религиозное сознание язычества. – ТСЛ. – М., 1902.
Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание. – Харьков. 1900.
Глаголев С.С. Очерки по истории религии. – Троице-Сергиева Лавра. 1902.
Голосов А. Учение св. Кирилла Иерусалимского о таинствах. – Самарканд. 1901.
Зелинский Ф.Ф., профессор. Религия эллинизма. – М., 1909.
Зеньковский В., профессор прот. Языческие мистерии и христианство. // Апологетика. – М., 2002
Иоанн Златоуст, свят. О священстве // Творения. Т. 1. Кн. 2.
Катанский А.Л. Догматическое учение Церкви о таинствах в первые три века христианства. – СПб. 1876.
Кириллов А.А. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св.Афанасия Александрийского //Богословский Вестник.1902.№12.
Кириллов А.А. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Ефрема Сирина // Богословский Вестник. 1896. № 11.
Кириллов А.А. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях двух катехизаторов IV в.: св. Кирилла Иерусалимского и св. Григория Нисского. Новочеркаск, 1898.
Кремлевский А., свящ. Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонского. – СПб., 1902.
Михайловский В. Шаманство. – М., 1892.
Серафим Роуз, иером. Православие и религия будущего. – М.,1996.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. – М., 1928.
Экземплярский В., профессор. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. – Киев, 1904.
6. Священное Писание. Его Богодухновенность
Церковь действием Духа Святого определила канон Священного Писания. Писание имеет богочеловеческий характер. Божественное и человеческое находятся в нем в «халкидонском» единстве.
Безусловно истинно в Писании только Божественное Откровение. Все прочее в нем: исторические, научные, философские и т.д. сведения, – хотя и сообщается «по тщательном исследовании» (Лук. 1,3), тем не менее, имеет уровень лишь человеческой достоверности. Но и человеческое в Писании в силу халкидонского единства с Божественным Откровением промыслительно (богодухновенно), служит также делу спасения людей. Например, т.н. противоречия (разночтения) в Евангелиях являются одним из ярких доказательств исторической достоверности описываемых в них событий.