Страница 21 из 23
Христос — это существенная (субстанциальная) Истина и "путь в познание истины", поэтому вне Его Личности и личного участия в Его жизни человеческое познание осуждено на рабствующий греху феноменализм, который необходимо перерастает в граничащий с отчаянием гносеологический солипсизм и пирроновский скептицизм.
Истина — это не дискурсивное, психическое или метафизическое понятие, а Вечная Личность, Истина = Личность. И не только Истина = Личность, но и Истина = Личность Богочеловека; и в этом все существенное различие между христианской, православной Истиной и всеми прочими вне-христианскими "истинами" и их подобиями. И эта Истина = Личность Богочеловека доступна обогочеловеченным личностям, ибо Она, "Сама Истина…открывается им и учит их: Аз есмь Истина", Она их "вводит в познание Самой Истины" и входит с ними "в единое общение — eis mian koinwnian". "Существенная Истина" — Христос — воплощается в их душах, проникает через всю их личность, и они становятся Христо-светлыми, "имеют просвещающего их Христа", имеют "Самого Господа, воссиявающего в сердцах их", и с Ним всю премудрость Божию.
Когда человеческая душа примет "душу света, т. е. силу Святого Духа", когда ею овладеет свет Божества, тогда она переходит "из мрака зла в свет Христа", и Христос, "весь Свет — to holon phws", вселяется в нее, и она становится "вся светом — hole phws", "вся оком — hole ophtalmos", наслаждающимся созерцанием (= лицезрением) "неизреченной красоты света Лица Христова". Христом осиянная личность иногда приходит как бы в молитвенное исступление, и тогда свет Христов, сияющий в ее сердце, "отверзает внутреннейший, глубочайший и сокровенный свет; почему человек, всецело поглощенный оною сладостью и оным созерцанием, не владеет уже собою, но бывает для мiра как бы безумцем и варваром, по причине преизобилующей любви и сладости и по причине сокровенных таин; так что человек, получив в это время свободу, достигает совершенной меры и бывает чистым и свободным от греха". Такие молитвенные исступления имеют огромное гносеологическое значение: в них личность чувствует всю бесконечность в себе и бесконечность вокруг себя; тогда она, вся объятая радостью, благодатно сливается с неизмеримой вечностью; тогда она реально, на своем опыте переживает православную истину о том, что молитва — это путь познания, путь самого высокого познания.
Без обогочеловечения невозможно познание Богочеловеческих тайн Христовых. Для того чтобы человек стал способным к такому познанию, ему необходимо иметь Христа в центре своих познавательных способностей, иметь Образ (Лик) Христов в своем уме, чтобы ум служил Христу и носил в себе Его подобие. Человеку необходимо всего себя просветить светом Христовым, ибо Христос и пришел для того, чтобы просветить человека Своим собственным светом и облечь его в небесные одежды Своего Божества. Апостолы — исключительный тому пример. Они Христом становятся "очами и светом вселенной" и провидят Истину и смысл всей твари. Без непосредственного Христова участия в каждом действии познания человеку невозможно видеть "чудеса Божии". Через обогочеловечение зараженные грехом орудия познания возвращаются к своей боготканной, нормальной, богообразной природе и приобретают способность к реальному познанию Истины. "Просвещенные Божественным светом духовно видят и распознают истинного друга, сладчайшего и многовожделенного Жениха — Господа"; они "мысленно созерцают вожделенную и единую неизглаголанную красоту". Обогочеловеченной душе все является во свете богочеловечности, ибо строение и облик души придают форму познанию.
Душа обладает оком, она "облеклась оком, которым смотрит, и ухом, которым слышит, а подобно сему языком, которым говорит, и рукою; и, одним словом, всем телом и членами его облекшись, душа срастворяется с телом, вследствие чего и совершаются все жизненные отправления".
Преподобный Макарий Египетский различает три главных ступени в развитии познания: чувство (= ощущение), видение и просвещение — aesthesis, horasis, phwtismos. Просвещение — высшая ступень, на которую познающий субъект восходит, когда свой ум просветит светом Христа и Духа Святого, когда его душу "просветит невещественный и Божественный огнь". Очищенный, просвещенный ум возвращается к своей первозданной чистоте, которую он имел до грехопадения, приемлет "свою собственную природу — ten idian physin" и производит чистое, непорочное знание. Такой ум зрит Господа, зрит "ту славу, какую до преслушания видел отец наш Адам".
Личности с просветленным, очищенным умом пленяются высшим миром и "созерцают тамошние красоты и чудеса", они "очищенным умом — dia kekatharmenw nw — непрестанно созерцают сияние Господа". Христос "действительно видим до дня воскресения" очами очищенной, облагодатствованной, духоносной души. Святой человек, т. е. человек, совершенно очищенный и освященный, иногда в молитвенном восхищении зрит "горний град Иерусалим, светлые тамошние жилища и беспредельный и неизреченный свет — phws apeiron kai aporreton". Божественный огонь Духа Святого "делает ум чистым, дабы он, восприняв естественную способность видения, непрестанно созерцал чудеса Божии". Границы познания размыкаются; откровение — apokalyypsis — становится источником новых познаний, "великие дела и тайны Божии открываются душе — apokalyptetai te psyhe".
Откровение и познание становятся синонимами; границы познания сливаются с границами откровения; их сферы соединяются; безграничность становится границей познания; конечность познания возрастает в бесконечность. Путем со-действия подвига веры, надежды, любви и благодати Божественной Троицы бесконечность богообразной (= богоподобной) души избавляется от адского, греховного солипсизма; "cтены порока, окружающие ум… разрушаются Божией силой", и узкая категория зла перестает быть категорией познания, и сатана перестает быть креатором (= творцом) познания.
Христообразная личность приемлет откровение как наивысший источник познания; поэтому для нее познание не имеет границ. Откровение раскрывает бесконечное множество безграничных возможностей, но эта безграничность не является неестественной, ибо она согласуется с безграничностью богообразной души. Бог постепенно Своею силою возращает душу, "расширяет и возвышает ее до беспредельного и безмерного возрастания — eis aperanton kai ametreton ayxesin… пока не возрастит в собственный Свой возраст". Тем самым онтологически уготовано бесконечное и безмерное возрастание в сфере познания. Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, — это действует и для познания. Обогочеловеченная, соединившаяся со Христом душа "настолько расширяется мыслью, что бывает повсюду". Но распространение познания до бесконечности, по существу, носит соборный, церковный характер, ибо лишь со всеми святыми человек может познать, чту широта, и долгота, и высота, и глубина тайны Христовой.
Познание святой, взыскающей Христа души Сам Господь Иисус Христос возращает бесконечным ростом; Он "расширяет и распространяет мысли ума ее и в широту, и в долготу, и в глубину, и в высоту всей видимой и невидимой твари"; и ум приходит к реальному познанию твари, прорывается сквозь зараженные грехом струпья, облекающие тварь, и достигает главного, богозданного ядра, ее безгрешной чистоты. Христообразный человек в каждом человеке, под всеми наслоениями греха видит Христо-образную сущность его природы; он "взирает чистым оком и радуется о целом мiре и всемерно желает почтить и полюбить еллинов и иудеев". Христообразная личность имеет "целью ума" познание Христа и Христо-образия всех людей, поэтому ее "ум совершенно не бывает занят ничем видимым" и вещами, которые по сущности не добрые, но он весь — во Христе, он становится "одним умом" со Христом, и поэтому все его творчество — христообразно и богочеловечно.
Различие между истинными христианами и прочими людьми в основном — гносеологическое, ибо христиане имеют свой "ум и разум (ton noun kai ten dianoian) всегда на небе" и, "благодаря причастию и общению с Духом", созерцают "вечные блага". Христиане переносятся умом "в вышний мiр Божества"; на "голубиных крылах Духа Святого" их душа возлетает "в небесные высоты". Христос дает христианам "крыла Святого Духа невозбранно воспарять в воздухе Божества". Окрыленная крыльями Духа Святого и "летящая по небесным высотам" душа христианская — "выше всего". Христиане "выше и лучше мiра в том, что ум их и душевное мудрствование пребывают в мире Христовом и в любви Духа".