Страница 1 из 5
Припоминания из того, что в разных сочинениях написано против латинян о клевете их на Святого Духа
Говорить о Духе Святом значит говорить о Боге, потому что и Дух Бог. А Бога никто никогда не видел (Ин.1:18), и видеть никто не может (1Тим.6:16), говорят Иоанн и Павел, достигшие высоты богословия и верные охранители его. Следовательно, и говорить нельзя ничего никому от себя о Святом Духе, Боге недоведомом, недоступном не этим только чувственным очам, а и мысленным и разумным. Потому что если любящим Бога приготовлены блага, которых не только изречь невозможно, но совершенного понятия о коих нельзя достигнуть или представить или вместить ни очам, ни ушам, ни сердцу, то есть уму, высшей силе души (1Кор.2:9, 2Кор.12:4); ибо что сердце в теле, то ум в душе, так как то и другое есть охранение и начало жизни, свойственной телу и душе; то тем более высшее всех возможных благ Благо, Бог, скроется в мраке (Пс.17:12) непостижимости, как уже сказано и блаженным Давидом. Совсем никто ничего не скажет от себя о Боге, или Отце, или Сыне, или о Духе, или сказавши так ни в чем не заслужит доверия. А сами богословы говорили о Боге, и мы, слышавшие от них и принявшие, говорим несомненно только то, что единородный Сын, сущий в недре Отчем, быв с нами самолично нам явил (Ин.1:18); а к сему и то, чему после Него пришедший Утешитель, Дух истины, научил пророков в древности, а потом и апостолов, и сих наставил, по предречению Самого единородного Сына, на всякую истину (Ин.14:26; 16:13).
Посему и ныне должно говорить о Всесвятом Духе, как и многими иными прежде нас и нами часто высказано, не от чрева своего вещая, не басням каким вымышленным и убеждению мудрости человеческой, недостойно Духа, последуя, а только отверзая уста и притом данные нам от Иисуса Слова (Лк.21:15), и чрез Него исполнившись Духа Божия, ничего больше не станем говорить, как, услышав, скажем с Пророком (Пс.84:9), что сказал нам Господь Бог чрез Евангельскую проповедь, апостольские вещания и научения, соборные и отеческие учения и постановления для утверждения благочестия и ниспровержения нечестия, которое вдруг возмутило сердца латинян против Духа, а лучше против всецелого Божества. Потому что Бог Слово, уясняя в Евангелиях богословие о Духе, чтобы показать его единосущие и равномощность, наименовал Его другим Утешителем (Ин.14:16), и, обозначая образ Его бытия, сказал, что Он исходит от Отца (Ин.15:26). И затем, после воскресения Своего из мертвых, посылая учеников Своих на проповедь, повелел крестить верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19), употреблением общего для Трех имени являя единение по сущности, вместе показывая и то, что сокровенность премудрости [Божией Пс.
Именно, что одно Лицо есть как Причина и Начало других, ибо это Отец; а другие от Него. И одно рожденно, ибо это Сын; а то исходно, как Дух. И Дух Святый, как невещественный, чистый, превосходящий всякую чувственную и мысленную тварь, безусловно таков, каков и изводящий Его Отец; не приобретенную от инуда имеющий святость, но Самосвятый, независимое и неиссякаемое богатство святыни. И еще Сын указал на одну славу Отца и Сына и Святого Духа, сам сказав, что у Отца имеет славу прежде бытия мiра, и сию опять, как человек, испрашивая у Него, и Сам стремясь прославить Отца, и сказав опять: "Отче, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя" (Ин.17:1-5); не потому, что Отец нуждался в славе, а потому, что Он обесчещен был человеческими страданиями Его (Сына) и смертию. "Ибо мы видели Его", говорит пророк, "и не было в Нем вида и доброты; но вид Его бесчестен, умален пред сынами человеческими" (Ис.53:2-3); потом через воскресение вошел в славу Свою (Лк.24:26), и это Свое бесчестие и славу относя ко Отцу. Подобно [указал на одну славу] и Духа прославляя, когда говорил то же, что и об Отце сказал: "Он прославит Меня" (Ин.16:14), а прославляют друг друга Лица равночестные.
Но и Богом ясно провозглашает Его, называя перстом Божиим ту силу и божественное действие, которыми Он изгонял бесов (Лк.11:20), и хулу на Духа, как на Бога несомненно, объявляя непрощаемой ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:32). И Сам Дух Святый, древле глаголавший и производящий видения в отцах и пророках, а потом обильно излиянный (Деян.2:33) на святых апостолов, и чрез них и в них отменно просиявший, научает в чрезвычайном оном видении (Ис.6) Исаию через серафимово песнопение, что одна и та же по сущности, а тройственна по ипостасям святыня Божества, так как весьма дивно три счисляемые Святые сводятся тотчас в одного Господа. И прежде его великому Моисею открывает ту же тайну другим образом, в видении купины, когда купина оказывалась горящей огнем и несгораемой (Исх.3:2), а Бог говорил в единственном числе в показание единой природы "Я есмь", и затем трижды привел "Бог" (Исх.3:5), в показание троичности ипостасей и вместе того, что каждая есть всецело и совершенно Бог. На это указывает и прибавка члена. Потому что в Троице нет ничего частичного, ничего несовершенного. Но хотя Лица и различаются, и каждое существует само по себе, сохраняя особность, несообщимую другим, потому что таким образом сохранится и личное свойство, но Они имеют одну нераздельную сущность, и каждое есть всецелый и совершенный Бог и Бог.
Три Лица неслитно все в целости соединены одно в другом, и все нераздельно одно от другого различаются. От того и Давид, различая, наименовал Господом Своим (Пс.109:1) Имевшего произойти от него по плоти (Мф.22:44-45). И в другом опять месте сказал: "Словом Господним сотворены небеса, и Духом уст Его вся сила их" (Пс.32:6), ясно Господом, которого Слово и Дух уст, называя Отца и к Нему возводя бытие Слова и Духа. И, опуская тут другие пророческие свидетельства о сем, в Нем, то есть, Боге и Духе, и вдохновеннейший Креститель видел самого Духа, в виде голубя сходящего свыше (то есть, от Отца, от Коего и глас слышен был, свидетельствующий о сыновстве Крещаемого) и пребывающего на Иисусе (Ин.1:32-33), чтобы мы вместе уверились и в том, что Дух от Отца исходит, и в том, что пребывает и почивает в Сыне. Он и Евангелистам внушил согласие между ними в свидетельствах о Себе; Он и апостолам всем [тоже внушил], из коих почтенный братством [по плоти] Господним, Иаков, говорит в послании: "всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов" (Иак.1:17). Ибо ясно, какой это всякий и совершенный дар.
Это Дух Святый, Который, хотя единственной и превосходящей все природы, по множеству различных Своих благодатных дарований может называться "всяким", как и один Господь Иисус Христос называется "всяким мужеским полом, разверзающим ложесна", по причине множества возрождающихся Его силой духовно и разверзающих утробу Церкви, прежде неплодную, и питающихся сосцами Ея, некогда сухими. Ясно и каких светов Отец, потому что Сына и Духа, один двух, не одного два, так как и вообще единица есть начало двоицы, не двоица единицы. "Посему единица, отначала подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности", говорит великий богослов Григорий (слово 29). Он и Павла научал говорить: "один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, чрез Которого все" (1Кор.8:6); один также Дух Святый, в Котором все. Так и согласно с этим постановил Бог Слово, единородный Сын, поживший с нами. Так научил своих таинников Дух Святый, один только проникающий глубины Божества и так их знающий, как дух человеческий знает, что в человеке (1Кор.2:10-11), то есть, со свойственной определенностью. Ибо как это по-человечски, так то богоприлично; потому что не иначе сравниваются предметы божественные с нашими.
Отсюда мы научены, что Божество есть всецелая Единица и всецелая Троица. Один только всесовершенный и всесовершенно Отец есть Отец. Один только и всесовершен и всесовершенно Сын есть Сын. Один только и всесовершен и всесовершенно Дух есть Дух Святый. Три один Бог, и каждое из Трех Лиц есть одно и Бог. Все, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, кроме Отеческого личного свойства, потому что личное свойство остается личной особенностью. Все, что принадлежит Сыну, принадлежит и Духу, кроме опять Сыновнего личного свойства. И вообще, кроме отличительных свойств личных, все богоприличные общи Трем. Особенность же [личное свойство] Отца рождение Сына и исхождение Духа Святого; особенность Сына рождение от Отца, а особенность Духа исхождение от Отца. Так совершенно в единичной и простой Троице пребывает Единство, одну природу имеющее нераздельной, и в трех ипостасях сохраняющее различие и неслитность, двойственное сложение предоставляя низменному веществу. Потому что вышняя двоица, появившаяся в Троице от начальной Единицы, пока еще не отделилась от Единицы, не есть двоица, но в собственном смысле и Единицей и Троицей пребывает, мыслится и называется Единицей по природе, Троицей по числу.