Страница 1 из 6
Прибавление о правилах причта церковнаго и чина монашескаго [1]. Май 1722 года
Хотя в вышеписанных делах Епископских и обретаются некая правила, как священскаго, так и монашескаго чинаисправлению служащая: но понеже оная недовольная, а Святейший Правительствующий Синод одолжен Именным Его Императорскаго Величества указом, в начале Регламента напечатанным, и новыми впредь правилами дополнять Регламент свой. И того ради, по силе онаго указа, прилагаются зде собственная правила, как причта церковнаго, так и чина монашескаго исправлению служащая, соизволением Его Императорскаго Величества, и согласием Святейшаго Правительствующаго Синода, и подписанием рук всех Членов Синодских утвержденная.
О пресвитерах, диаконах и прочих причетниках
Довольно священству и диаконом наставления предал Бог Павлом Апостолом. Деянии глава 20. 1. к Тимофею 3. к Титу 1. Ибо аще бы заповеданная от него хранили, не требовала бы церковь вящших правил и уставов. Но понеже церковный причет не мало развращен по времени явился; того ради Святии Отцы многая ко исправлению онаго правила на разных соборах издавали, по усмотренным нуждам времен; и тыя убо вся уставы, в книгах Соборов заключенные, зде прилагать не нужда.
Но понеже собственныя видети есть в причте церковном немощи в нашей Российской церкви; того ради и собственная сверьх прежних исправления, слову Божию согласная, сочинять подобает образом древних отец, дабы тако и Епископи ведали, чего должни суть наблюдать в причте своем, и причетники знали бы прямый путь звания своего, и великое сие правительство, Святейший Синод, лучше бы возмог действовавать во общем надсмотрении чина церковнаго.
1. Мнози в священнический чин вдираются не для чего инаго, только для большей свободы и пропитания, а никакого званию своему должнаго искуства не имеют. Того ради не ставить в священники и диаконы ни единаго, который в школе дому Архиерейскаго, (о которой слово было в делах Епископских под числом 10) не наставлен есть. А покамест школы оныя будут, то ставлеником велеть изучить книжицы о вере и законе Христианстем, о должностех всех чинов; и пота онаго не ставить, пока он наизусть не изучит.
2. Приходящий ставленик да имеет в доношении известное от прихожан своих свидетельство, что его знают быть добраго человека, а именно, не пияницу, в домосмотрении своем не лениваго, не клеветника. не сварлива, не любодейца, не бийцу, в воровстве и обманстве не обличеннаго. Сия бо наипаче злодействия препинают дело пастырское, и злообразие наносят чину духовному.
3. В том же доношении да будет именно написанная руга или земля, священнику прихода онаго определенная, за руками прихожан и за рукою ставленика, что он хощет быть доволен руги оныя или земли.
4. Приятаго же ставленика не тот час ставить, но изучил бы прежде помянутыя книжицы, а между тем искушать его, не ханжа ли есть он, и не притворяет ли смирения, что умному человеку нетрудно узнать. Такожде не сказует ли своих о себе, или о ином снов и видений. Ибо от таковых каковаго добра надеятися, разве бабьих басен и вредных в народе плевел, вместо здраваго учения?
5. Пред поставлением во священство, да прокленят ставленик публично в церкви вся именно раскольническия согласия, с присягою, что он, которых в приходе усмотрит тайных раскольников, чрез удаление их от Святыя Евхаристии, или чрез иныя приметы, не будет укрывать молчанием, но подаст об них ведение на письме Епископу своему. При вышеописанной присяге должен и в верности Государю своему присягу чинить, и объявлять всякую противность; также которыя правилами велено объявлять дела, кто хотя и при исповеди скажет, ноне раскаевается, и намерения своего не отлагает, как ниже сего под числом 11, ясно показано.
6. По поставлении на священство, обучаяся чрез некое время церковным служениям в дому Архиерейском, в тож время да перепишет себе сия зде написанная священником правила, ежели не может иметь печатнаго Регламента; также и вышеписанная от Регламента правила общих дел, и третия вышеписанная ж правила мирским лицам, чтоб впредь не извинялся невежеством должностей своих, и пред отпуском своим да роспишется в приказе Архиерейском, что он взял с собою помянутыя правила, и по оным исправляться будет, под штрафом по разсуждению Архиерейскому; а во время посещения Архиерейскаго Епархии своея, должен сия правила объявить Архиерею.
7. Должны священницы знать наипаче сия: како на исповеди кающихся, аще кого студенаго и без умиления видят, судом Божиим устрашить. Аще же кого видят сумнящагося, и ко отчаянию преклоненнаго, како таковаго возставить, и укрепить упованием милости и милосердия Божия, како наставить к преломлению греховнаго обычая, како посещать и утешать больнаго, како утверждать и напутствовать словом умирающаго, и како наипаче осужденных и ведомых на смерть подкреплять и милостиею Божиею обнадеживать. Сия суть воистинну нужнейшия священником должности.
Но понеже не надеятися сих от мало ученаго священства; того ради (покамест подаст Бог увидети в России совершенное учение) подобает написать главизны к вышепомянутым нуждам служащия, и тыя б священник, выучив наизусть, говорил или из книжицы прочитовал больному, умирающему, на смерть ведомому и прочее свое всякое подая врачевание.
8. На дух к себе приходящим, да не будет священник тяжестен. Тяжестен же бывает, когда или во время исповеди гордится и суров к кающемуся является, котораго должен всякою кротостию утешать, или в иныя времена просит чего нахально у сынов духовных, или аки со властию домогается. На пример: просит или домогается у властелина, дабы на суде оправдал кого, или оставил бы наказание, хотя бы было то с обидою истцов, или со вредом народа. Гордии таковии бездельники аще явятся, тотчас запретит им власть духовничества.
9. А еще большее злодейство есть, ежели священник открыет в ссоре грехи сына духовнаго; за сие лишен будет священства, да и суду мирскому предан в телесное наказание по разсуждению дела.
10. Но и всячески духовник блюстися должен, ссоритися с духовными своими детьми; ибо что либо на их укорительное изблюет, подумают присутствующии, что он то от исповеди ведает; и тако клевета вероятная, и потому нестерпимая будет. За сие жестокому наказанию тако грешащии духовники повинны.
11. Если кто при исповеди объявит духовному отцу своему некое несделанное, но еще к делу намеренное от него воровство, наипаче же измену или бунт на Государя, или на Государство, или злое умышление на честь или здравие Государево и на фамилию Его Величества. А объявляя толикое намеряемое зло, покажет себе, что не раскаевается, но ставит себе в истинну, и намерения своего не отлагает, и не яко грех исповедует, но паче, дабы тако согласием или молчанием духовника своего, в намерении своем утвердился.
И понеже по оному Его Императорскаго Величества Именному, указу и доносителей, для надлежащаго таких злодеев обличения, в помянутыя Тайную Канцелярию или Преображенской приказ за поруками, или будет порук не будет, за провожатыми, под честным арестом высылать повелено. Того ради и священнику, объявив оное, и дав по себе поруку, ехать по высылке в указное место неотложно и неотбывательно. И тамо уже, где о таких злодействах следование бывает, все о оном злом намерении слышанное, объявить именно без всякаго прикрывательства и сомнения. Ибо сим объявлением духовник не объявляет совершенной исповеди, и не преступает правил, но еще исполняет учение Господне, тако реченное: аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою, и тем единым, аще тебе послушает, приобрил еси брата твоего, и проч. Аще же не послушает, повеждь церкви [2]
И от сего можно разсуждать, что когда уже так о братни согрешении, до единой точию обиды, или до подобнаго той касающемся, в котором кто не кается и пребывает не послушлив, поведать церкви Господь повелевает: то кольми паче о злодейственном на Государя, или на тело церкви умышлении, и о хотящем от того быть вреде, доносить и объявлять должно есть. К тому ж и сие кийждо духовник да памятствует, что всякому Иерею, рукоположивший Архиерей, в данной ему от себя ставленой грамате, по древнему отеческому преданию, завещавает от своего лица тако: исповедавших ему своя совести, вязати и решити грехи разсудно, по правилом и прочая; и по нашему Архиерейскому благословению же и повелению. Вящшия же и неудоборазсудныя вины нам приносити да имать. И аще тако вящшия и неудоборазсудныя вины, с разскаянием уже исповеданныя, до Архиерея духовнику приносить издревле уставися, то кольми паче о нераскаянном намерении и злодейственном на Государя, или на Государство умышлении объявлять надлежит, и сим объявлением не порокуется исповедь.