Страница 56 из 56
Содрогнись, человече, познай себя самого, поведай о себе, поведай, если уж хочешь нечто (поведать); быть может, и ты, как Давид, воззовешь, говоря: дивна для меня премудрость Твоя и ведение Твое, Боже мой (Псал. 138, 6).
Ей, оставь любопытство, отложи богохульные слова и скажи прежде, как нам спастись; затем скажи, как сам ты спасся, чтобы не оказалось, что ты учишь нас (только) словом, но и делом показываешь усерднейшими, если ты не намерен самого себя наказать и осудить, как не делавший того, о чем говоришь, и чрез то стать выше слов, как никогда не положивший таковыми начала.
Положи сперва камень в основание, ибо на воздухе не строится здание.
Сотвори заповеди Христа—Камня, Строителя Божественной Церкви, новых людей—словесных овец.
Сделай и скажи, созидая на этом Камне, лучше же—сам созидайся на Камне.
Он да будет для тебя и пастырем, и архитектором, и основанием жизни.
Какая нужда в кровле прежде основания?
Сперва основание и тогда кровля: делание с познанием, и [только] таким образом созерцание.
Как прежде сбора винограда хочешь ты пить вино?
Оно не вмещается в ветхом мешке.
Как прежде посева думаешь ты собирать снопы и другим сообщать пустоту?
Если хочешь, иди, не уклоняясь от пути, но научись глубине судеб человеческих, как одни счастливо живут, и без сомнения, злые и неведущие Бога, а другие несчастны, знающие Бога и Богом одним знаемые;
одни бедны и, вероятно, неблагодарны, другие же несут нищету с благодарностью, а иные и богаты и злобно непризнательны; иные же, похищая и поступая несправедливо, думают, что Богу служат чрез это, и многое другое, что видишь ты повседневно, что смертные делают и наоборот переносят;
и Бог, Творец всех, терпит, да не сочли бы Его как-нибудь несправедливым беззаконные или подобные мне малодушные.
Поучись еще Божественному суду, о том дне и часе, в который все мы обнаженными предстанем пред судилищем Бога моего и Спасителя, и за здешние деяния и слова, помышления и вместе намерения получим достойное возмездие.
Поведай, кто будет там дерзновенным и кто напротив посрамленным?
Можешь ли говорить об этом без опыта?
После же этого внимай и творению, ибо другую бездну ты найдешь в нем.
Взгляни на небо, солнце и звезды, посмотри на землю—мать и могилу всех нас, происшедшую по повелению [Божию].
Придя же сюда, поведай о смерти, философствуй о многом неизбежном
и полезном для друзей и вместе для сродников, для богатых так же, как и для славных.
И если ты со всеми будешь толковать [об этом], то тебе станет говорить (даже) до смерти, и по смерти это принесет тебе пользу.
Взгляни затем на окружающий мир: на находящаяся внутри его породы всевозможных животных, на пестрый вид пернатых и вместе на голоса маленьких птичек, на широту, величину я границы моря;
подивись, изумись и скажи в ответ:
О глубина богатства и ведения Божественного!
О (глубина) премудрости Твоей, всемилостивый Боже мой!
Здесь-то и смирись чрез внешние (предметы); собравши ум, вникни в себя самого, лучше же—философствуй о себе самом и о том, что относится к тебе;
и что бы ни видел ты, найди в видимых (вещах)
в каждой учителя себе в добродетели
или изображение порочной страсти, дабы из величия и красоты тварей познал ты непостижимую премудрость Божию и мысленную брань, которую предызобразил Создатель всех.
И, как змея, стяжи, конечно, мудрость, яд же злобы изблюй.
Как конь, беги на пути от зла, ржать же, разумеется, к женскому полу ты не будешь.
Ты станешь кошкой, стерегущей мысленную мышь, но отнюдь не похищающей принадлежащего ближнему и не смотрящей на долю братий твоих.
Но и [будучи] мышью, противных мышей ты будешь гнать, конечно, из своего дома.
Волком не будешь ты, но от волков беги, лучше же—сделайся собакою Владыки,
всею своею яростью дыша против них и выслеживая пути Владыки твоего;
доколе не найдешь ты и не настигнешь Божественную добычу, не обратись вспять и не сделайся добычею мысленных зверей.
Подражай зайцу, если не можешь собаке,
и, стяжав Христа скалою и прибежищем своим, скройся там, где (совершенно) нет страха.
Либо, как олень, взойди на горы, убегая от рук охотников;
или расправь (крылья), как хорошая птица, и пари над всеми сетями,
под крыльями же разумей святую любовь, без которой никуда не уйдешь.
Подражай жребяти, носящему Творца (Mф. 21, 7),
будь волом, влекущим Божественный плуг и режущим сладкую борозду слова.
Всему подражай, кроме худого:
худое (дело)—лисица, живущая лицемерием, которая (в действительности) одно, а показывается другим; ибо она притворяется, (будто) издохла, дабы похитить что-либо.
(Нечто) страшное—медведица: если где-либо и на меч она наткнется, то не останавливается, разрывая свою рану, до тех пор, пока сама не издохнет от нее.
худое—свинья, жрущая ненасытно,
худое—аспид, ибо он затыкает уши,
худо (все) худое, и если, желая исследовать его, ты и избежать постараешься, любезная душа, то поистине обретешь истинную мудрость.
Шествуя путем, о если бы шел ты к лучшему, и вместе со всеми (тварями) познал и себя самого!
Когда я спрашиваю, тогда ты отвечаешь мне словом, конечно, которое произносишь и которое я воспринимаю.
Есть ли оно в тебе, переходя и ко мне, или оно оставляет тебя лишенным слова?
Я знаю ведь, ты скажешь, что оно и ко мне перешло и все остается в тебе, не отделившись от тебя.
Скажи мне об этом и оставь ныне Бога, чтобы вся вместе тварь, вострепетав, не пала
и не раздробила твою тучную плоть,
и не сокрушила твою плотяную душу,
и не попалила огнем ума твоего, который вдается в бесполезное и пустое занятие.
Ибо ни делом ни мыслью Нераздельное Слово не отделяется (от Отца).
Ведь тот, кто заключен внутри дома, но имеет ум, блуждающий вне, не остался в доме без ума, но и с ним и вне (его), конечно, находится.
Итак, это отделение чем ты наименуешь?
Делом назовешь или мыслью—скажешь?
Если мыслью, то как весь он (ум) находится вне?
Если же делом, то как—внутри дома?
Но что, конечно, значит этот пример в сравнении с превосходящим ум и мысль Словом?
Ибо посланное от Отца Слово, низойдя (на землю) и вселившись в утробу Девы, все было и во Отце и все во чреве, будучи невместимо и во всей (вселенной).
Не сократившись, не умалившись, конечно, Оно вошло все [во чрево]
и, оставшись неизменным, приняло образ раба,
и, родившись, по всему сделалось человеком, все пройдя (матернюю) утробу и придя в мир,
и все опять возвратившись туда, откуда не отлучилось.
Итак, мыслью или делом произошло это?
Мог ли бы ты совершенно смело сказать (это) о том, что неизреченно для всех
Ангелов и Архангелов и для всякой тварной природы?
И в самом деле, оно поистине мыслится, но не высказывается всецело и отнюдь не постигается умом совершенно.
Каким образом Он—Бог и человек, и наоборот человек и Бог?
И Сын есть Отца, весь нераздельный от Него,
и, произойдя в миpe, сделался (сыном) Девы,
и остался, как сказано, невместимым для всех?
Мыслью, скажи, или делом —конечно, теперь ты замолчишь; ибо хотя бы и хотел сказать, ум твой не даст слова, и многоречивый язык твой останется праздным.
Если же ты пожелал бы назвать Божественное естество вещью, то скажи, конечно, и какого рода, ибо я не знаю.
Слава Тебе, Отче и Сыне и Св. Душе, Божество неописанное, нераздельное естеством.
Тебе в Духе Святом все мы поклоняемся, имеющие Духа Твоего и от Тебя получившие (Его); и, видя славу Твою, не любопытствуем, но в Нем (Духе) созерцаем Тебя, нерожденного Отца, и от Тебя рожденное и происходящее Слово; (итак), поклоняемся нераздельной и неслиянной Троице во едином Божестве, и начале, и силе. Аминь.
Гимн 60: Путь к созерцанию Божественного Света.
Кто хочет узреть оный Свет,
Тот должен следующее в сердце хранить:
[Блюстись от] телесных страстей и непотребных скверн,
Божбы и всякого гнева и возмущения,
И рассеяния и памятозлобия
И совершенно людей не судить;
А быть в самом помысле и сердце
Чистейшим от плотских скверн,
Кротким, смиренным, спокойным,
Откровенным и чадом мира,
Воздержанным в пище и питии
И неослабно заниматься молитвой;
Началом же и концом во всем этом
Иметь главу добродетелей—любовь.