Преподобный Серафим Саровский/ Библиотека Golden-Ship.ru преподобный СЕРАФИМ САРОВСКИЙ

Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение - бдите и молитесь; много дает Духа Божьего пост - по­ститесь; более дает милостыня - милостыню творите, и таким образом о всякой добродете­ли, делаемой Христа ради, рассуждайте. Вот я вам расскажу про себя, убогого Сера­фима. Родом я из курских купцов. Так, когда не был я еще в монастыре, мы бывало торговали товаром, который нам больше барыша дает.

Так и вы, батюшка, поступайте, и как в торговом де­ле не в том сила, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы больше барыша получить, - так и в деле жизни христианской не в том сила, чтобы только молиться или другое какое-либо доброе дело делать. Хотя апостол и говорит: «Непрестанно молитеся», но да ведь, как помни­те, и прибавляет: «Хочу лучше пять словес рещи умом, нежели тысящи языком».

И Господь гово­рит: «Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, спасется, но творяй волю отца Моего», то есть делающий дело Божие и притом с благоговени­ем, ибо проклят всяк, иже творит дело Божие с нерадением. А дело Божие есть: да веруете в Бога и Его же послал есть Иисуса Христа. Если рассудите правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше христианское со­стоит не в увеличении счета добрых дел, служа­щих к цели нашей христианской жизни только средствами, но в извлечении из них большей выгоды, то есть вящем приобретении обиль­нейших даров Духа Святаго.

Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и вы сами стяжали этот приснонеоскудевающий ис­точник благодати Божией и всегда рассуждали себя, в Духе Божием вы обретаетесь или нет; и если в Духе Божием, то, благословен Бог, не о чем горевать, хоть сейчас - на Страшный Суд Христов. Ибо в чем застану, в том и сужду. Если же нет, то надобно разобрать, отчего и по какой причине Господь Бог Дух Святый изволил оста­вить нас; и снова искать и доискиваться Его, и не отставать до тех пор, пока искомый Господь Бог Дух Святый не сыщется и не будет снова с нами Своею благодатию.

На отгоняющих же нас от Него врагов наших надобно так нападать, покуда и прах их возметется, как сказал пророк Давид: «Пожену враги моя и постигну я, и не возвращусь, дондеже скончаются; оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногами моима». Так-то, батюшка. Так и извольте торговать ду­ховно добродетельно. Раздавайте дары благода­ти Духа Святаго требующим по примеру свещи возжженной, которая и сама светит, горя зем­ным огнем, и другие свещи, не умаляя своего собственного огня, зажигает во светение всем в других местах.

И если это так в отношении огня земного, то что скажем об огне благодати Всесвятаго Духа Божия? Ибо, например, богат­ство земное при раздавании его оскудевает, бо­гатство же небесное Божией благодати чем бо­лее раздается, тем более преумножается у того, кто его раздает. Так и Сам Господь изволил ска­зать самаряныне: «Пияй от воды сей возжаждет вновь, а пияй от воды, юже Аз дам, не возжаж­дет во веки; но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник приснотекущий в живот вечный».

V - Батюшка, - сказал я, - вот вы всё изволите говорить о стяжании благодати Духа Святаго как о цели христианской жизни, но как же и где я могу ее видеть? Добрые дела видны, а раз­ве Дух Святый может быть виден? Как же я бу­ду знать, со мной он или нет? - Мы в настоящее время, - так отвечал ста­рец, - по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа, и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла, и общения че­ловека с Богом до того дошли, что, можно ска­зать, почти вовсе удалились от истинно христи­анской жизни.

Нам теперь кажутся странными слова Священного Писания, когда Дух Божий устами Моисея говорит: «И виде Адам Господа, ходящего в раи», или когда читаем у апосто­ла Павла: «Идохом во Ахаию, и Дух Божий не иде с нами, обратихомся в Македонию, и Дух Божий иде с нами». Неоднократно и в других местах Священного Писания говорится о явле­нии Бога человекам.

Вот некоторые и говорят: «Эти места не­понятны: неужели люди так очевидно могли видеть Бога?» А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание оттого, что мы удалились от простоты первоначального хри­стианского ведения и под предлогом просве­щения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние до того ясно разумели, что им и в обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми не казалось странным.

Так, Иов, когда друзья его укоряли в том, что он хулит Бога, отвечал им: «Как это может быть, когда я чувствую дыхание Вседержителево в ноздрех моих?» То есть как-де я могу хулить Бога, когда Дух Святый со мной пребывает? Если бы я хулил Бога, то Дух Святый отступил бы от меня, а вот я и дыхание Его ощущаю в ноздрех моих. Таким точно образом говорится и про Авраама и про Иакова, что они видели Господа и беседовали с Ним, и Иаков даже и боролся с Ним.

Моисей видел Бога и весь на­род с ним, когда он сподобился приять от Бога скрижали закона на горе Синае. Столп облач­ный и огненный; или, что то же, явная благо­дать Духа Святаго, служили путеводителями народу Божию в пустыне. Бога и благодать Духа Его Святаго люди не во сне видели, и не в мечтании, и не в исступлении воображения расстроенного, а истинно въяве.

Очень уж мы стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и многие другие сло­ва Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы следовало. И все потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ей, по гордости ума нашего, вселиться в души наши и потому не имеем истинного просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем алчущих и жаждущих правды Божией.

Вот, например, многие толкуют, что когда в Библии говорится, «вдуну Бог дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им от персти земной», что будто бы это значило, что в Адаме до этого не было души и духа человеческо­го, а была будто бы лишь плоть одна, созданная от персти земной. Неверно это толкование, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как, батюшка, святой апостол Павел ут­верждает: «Да будет всесовершен ваш дух, душа и плоть в пришествии Господа нашего Иисуса Христа».

И все три сии части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мерт­вым был создан, но действующим животным существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим созданиям. Но вот в чем сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святаго, от отца исходящего и в Сыне почивающего и ради Сына в мир по­сылаемого, то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божиими соз­даниями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы не имущим внутрь себя Духа Святаго, возводящего его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть, и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду их, но Духа Святаго внутрь се­бя не имущим.

Когда же вдунул Господь в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выраже­нию Моисееву, и «Адам бысть в душу живу», то есть совершенно во всем Богу подобную и та­кую, как и Он, на веки веков бессмертную. Адам сотворен был до того не подлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим дей­ствием.

Все покорено было ему, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари. И все лю­бовалось на него как на всесовершенный венец творений Божиих. от этого-то дыхания жизни, вдохнутого в лице Адамово из Всетворческих Уст Всетворца и Вседержителя Бога, Адам до то­го преумудрился, что не было никогда от века, нет, да и едва ли будет когда-нибудь на земле че­ловек, премудрее и многознательнее его.

Когда Господь повелел ему нарещи имена всякой тва­ри, то каждой твари он дал на языке такие на­звания, которые знаменуют вполне все качест­ва, всю силу и все свойства твари, которые она имеет по дару Божиему, дарованному ей при ее сотворении. Вот по этому-то дару вышеестест­венной Божией благодати, ниспосланному ему от дыхания жизни, Адам мог видеть и разуметь и Господа, ходящего в раю, и постигать глаголы Его, и беседу святых Ангелов, и язык всех зверей и птиц и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто и что для Адама до его падения было так ясно.

Такую же премудрость и силу, и всемогуще­ство, и все прочие благие и святые качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив ее не от персти земной, а от ребра Адамова в Едеме сладости - в раю, насажденном Им посре­ди земли. Для того чтобы они могли удобно и всегда поддерживать в себе бессмертные, Богоблагодатные и всесовершенные свойст­ва сего дыхания жизни Бог посадил посре­ди рая древо жизни, в плодах которого за­ключил всю сущность и полноту даров этого Божественного Своего дыхания.