Страница 4 из 16
Взывай так прилежно, стоишь ли, сидишь ли или лежишь, – взывай, затворяя ум в сердце и для внутренней безпрепятственности сдерживая, сколько можно, самое дыхание, чтобы не часто дышать, как учит св. Симеон Новый Богослов. А св. Григорий Синаит говорит: «Призывай Господа Иисуса всеусердно, терпеливо и постоянно – пождательно, отревая всякий помысл». В том же, как полезно для средоточения ума в молитве сдерживать дыхание и не часто дышать, скоро удостоверит самый опыт, – говорят Отцы.
Если не можешь молиться в безмолвии сердца и без помыслов и видишь, что они в уме твоем плодятся, то не малодушествуй о том и, ни на что не смотря, держись молитвы. Св. Григорий Синаит, совершенно зная, что нам, страстным, невозможно победить лукавые помыслы, сказал: «Никто из новоначальных не удержит ума и не отженет помыслов, если Сам Бог не удержит его и не отринет помыслы. Только сильные и многопреуспевшие в духовном делании в состоянии удерживать ум и прогонять помыслы; но и они не своею силою прогоняют их, а с Богом подвизаются в противоборствовании им, облекшись благодатию и во всеоружие Его. Ты же, узрев нечистоту лукавых духов, т. е. помыслы, в уме твоем воздвизаемые, не ужасайся и не смущайся. И если бы стали представляться тебе по-видимому добрые какие-либо предметы, не обращай на них никакого внимания; но, сколько можно удерживая дыхание и затворяя ум в сердце, вместо оружия часто и прилежно призывай Господа Иисуса. И все помыслы, как бы огнем опаляясь Божественным именем Господа Иисуса, невидимо отбежат».
Если же и после сего не перестают вторгаться и стужать помыслы, то встань и помолись на них – именно на них, т. е. на самые помыслы, и потом с твердостью продолжай первое дело, т. е. призывание имени Иисусова, с затворением ума в сердце (о том, как совершать молитву на помыслы, скажем, с помощью Божиею, после). Когда помыслы – и после молитвы на них – безстыдствуют и нападают, так что невозможно сохранить умом сердце, – тогда начни произносить молитву устами и произноси ее непрестанно, долго, крепко и терпеливо. В случае же расслабления и изнеможения, призывай Бога на помощь, понуждая себя, сколько есть силы, не прерывать молитвы; и все это Божией помощью совершенно отгонится и исчезнет. А когда ум утишится и освободится от плена помыслов, тогда опять внимай сердцу и совершай молитву душевно или умно; ибо упражнения и труды добродетели многоразличны, но по отношению к трезвению все они суть только частности; сердечная же молитва есть источник всякого добра: как сады напояются водою, так она напояет душу, – говорит св. Григорий Синаит. Блаженный сей отец, уразумев писания всех духоносных отцев и последуя им, повелевает всеприлежно заботиться о молитве, отревая во время ее всякий помысл, не только злой, но и кажущийся добрым, ибо безмолвием называет он устранение на время от всех помышлений, дабы, приемля их как благие, не лишиться важнейшего.
«Безмолвие есть – искать Господа в сердце, т. е. умом блюсти сердце молитве, и этим одним быть всегда заняту», – говорит св. Симеон Новый Богослов.
Дело сие, т. е. ум блюсти в сердце, устранив все помыслы, доколе не стяжется навык, весьма трудно. Трудно оно не только для новоначальных, но и для тех, кои, хотя долго уже трудились, но сладости молитвы, ощущаемой внутри сердца по действию благодати, еще не приобрели и не ощутили. И по опыту известно, сколь тяжело – жестоко это упражнение в молитве умой и неудобоисполнимо для немощных. Но тот, кто обрел благодать, молится без труда и с люовью, утешаясь благодатью: «Когда воздействует молитва, тогда действие ее совершенно сосредоточивает ум в себе, услаждает его и от всякого пленения освобождает», – говорит св. Григорий Синаит. Поэтому нужно, доколе возможно, терпеливо пребывать в молитве, отвращаясь от всех помыслов, и до времени не вставать на пение. В терпении, да будет седение твое, по слову апостола: в молитве терпяще (Кол. 4, 2); и не скоро вставай, даже при ощущении болезненного томления и ослабления мысли – от (внутреннего) вопля и плача, помня пророческое слово: яко болящая егда приближается родити, болезнует (Ис. 26, 17); и св. Ефрема, так научающего: «Боли болезнь болезненне, да мимотечеши от суетных болезней болезни». Св.
Григорий Синаит также повелевает чтобы, преклонив главу и выю, мы немалое время терпели в молитве, усердно призывая на помощь Господа Иисуса, поникнув долу и собра в ум в сердце, если только оно отверсто уже; в подтверждение сего приводит слова Самого Господа: яко нуждно есть Царствие Небесное, и нуждницы восхищают е; под словом нуждно и нуждницы Господь, по его толкованию, разумеет «крайнее тщание и болезненный труд». «Когда же ум от напряжения утомится и изнеможет, и когда тело и сердце почувствует некую боль от усильного и непрерывного npизывания Господа Иисуса, тогда примись за пение, чтобы подать ему некую ослабу и упокоение». Таков высший чин делания духовного и таково наставление премудрых для всех подвижников – один ли кто пребывает или с учеником! «Если есть у тебя верный ученик, то пусть он читает псалмы, а ты сердцем внимай им». Так прп. Григорий, собственным опытом прошедши путь духовный, повелевает нам все старание прилагать об умной молитве; псалмов же употреблять мало для прогнания уныния, прилагая и покаянные тропари, только без пения, по слову Лествичника: «Яко не воспоют сицевии»; «довлеет бо им в веселие сердечная болезнь, яже о благочестии бываемая, и теплота духовная, подаваемая им в отраду и утешение», – как говорит св. Марк Подвижник. Велит он также присовокуплять и трисвятое на всякое пение или кафизму, и аллилуйя – всегда, по чину древних свв.
Отцев – Варсонофия, Диадоха и прочих.
Когда, по благодати Божией, почувствуется сладость молитвы и когда молитва воздействует в сердце, тогда наипаче св. Григорий Синаит повелевает прилежать ей. «Если, – говорит, – ощущаешь, что молитва действует в твоем сердце и не перестает производить в нем движения, – не оставляй ее и не вставай на пение псалмов, пока, по смотрению Божию, она не оставит тебя; ибо, так поступив, ты оставил бы Бога внутрь, стал бы призывать Его вне себя и спустился бы сверху вниз. Таким образом ты и молитву упустишь, и ум лишишь тишины его, тогда как безмолвие, по самому имени своему, требует, чтобы хранить его, т. е. ум, в мире и тихом спокойствии: Бог есть мир, чуждый всякого смущения и безпокойства. А чтобы, при делании умной молитвы, не впасть в прелесть, не допускай в себе никаких представлений, никаких образов и видений; ибо парения – сильные мечтания и движения – не престают быть и тогда, когда ум стоит в сердце и совершает молитву, и никто не в состоянии владычествовать над ними, кроме достигших благодатию Св. Духа совершенства и кроме стяжавших Иисусом Христом непоколебимость ума.
Что касается Златоустаго устава, которым в духовном упражнении полагается: час молиться, час читать, час петь – и таким образом проводить весь день, – он добр, смотря по времени, мере и силе подвизающегося. Это пусть будет в твоей воле: или – располагать себя по этому распределению св. Иоанна Златоуста, или же – неотступно держаться того, чтобы всегда пребывать в деле Божием – в умной молитве.
Неведающим молитвы умной, которая, по слову Лествичника, есть источник добродетелей, напаяющий их ведающих ее, как духовные насаждения, – подобает много и долгое время проводить в пении и часто сменять одно духовное упражнение другим. Из упражнений же иные приличны живущим в безмолвии, а иные – в общежитии. То или другое, по слову премудрых, хорошо – в своей мере и на своем месте. Впрочем, Отцы сказали, что петь надлежит в меру, наиболее же быть занятым молитвой. Но когда найдет разленение, должно петь псалмы или читать о житии и подвигах Отцев; ибо для ладьи нет надобности в веслах, когда несет ее ветер и переносит через море страстей; когда же ладья остановится от безветрия, тогда надобно употребить весла или даже иную меньшую ладью для перевоза.
Желая поспорить, некоторые указывают на св. Отцев и на нынешних подвижников1, кои совершали всенощное стояние и непрестанное пение... Но таковым св. Григорий Синаит повелевает отвечать от Писаний так: «Не во всех все совершенно, по недостатку тщания и по изнеможению силы; а и малое в великих не всегда мало, и великое в малых не всегда совершенно. Не все подвижники, древние и нынешние, одним и тем же путем шествовали, и не все всё до конца исполнили». О достигших же преуспеяния и о сподобившихся просвещения тот же Отец говорит, что им надобно не глаголание псалмов, но – молчание, непрерывная молитва и созерцание: они соединены с Богом, и непотребно им отторгать ум свой от Него и подвергать смущению. Ум таковых, когда отступит от памятования в умной молитве о Боге, и возьмется чрез меру за дела не столь важные, прелюбы деет.