Страница 2 из 11
3. Бог - Творец и содержания, и формы мира; Он материю и сотворил, и придал ей форму; это значит, что Он сотворил мир из ничего, а не из некой материи, существующей до мира, и не из Своей Божественной Сущности. Это видно из Святого Откровения. В нем нигде не говорится о некой материи, которая бы существовала до сотворения мира; напротив, утверждается, что Бог все сотворил в начале: "В начале сотвори Бог небо и землю" (Быт. 1,1). До начала возникновения мира существовал только Бог, Который силой Своего могущества сотворил мир из ничего. Это выражено в словах святой матери святых Маккавеев: "Молю тя, чадо, да воззриши на небо и землю, и вся, яже в них, видяще, уразумевши, яко от несущих сотвори сие Бог" (2 Мак. 7, 28; ср. Пс. 33,6). Христоносный Апостол свидетельствует, что Бог "нарицает несущая яко сущая" (Рим. 4,17), что означает, что всемогущество Божие безгранично, ибо все, что Он пожелает, приводит в существование: "Вся, елика восхоте Господь, сотвори" (Пс. 134,6). "Ибо как нам легко назвать по имени существующее, так Богу еще легче, намного легче, сотворить несуществующее". Силою Своего всемогущего Слова Бог из ничего сотворил весь мир: и материю, и ее форму: "Верою разумеваем совершайся веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быти" (Евр. 11,3). А ото значит: "Бог сотворил из небытия бытие, из невидимого видимое, из несущего сущее."
Это Богооткровение учение испокон веков живет в священном сознании Церкви, и она его исповедует через Святых Отцов. Безбожна, учат Святые Отцы, бессмысленна и богохульна мысль о том, что Бог произвел мир из Своей Сущности или из уже существующей материи. "Прежде всего веруй, - советует святой Ерма, - что существует один Бог, Творец и Устроитель мира, Который все из ничего привел в бытие". Если бы Бог произвел пир из уже существующей материи, это не было бы чем-то особенным и великим, но могущество Божие проявляется как раз в том, что Он из ничего сотворяет все, что хочет. Священное Писание показывает, что материя, из которой Бог сотворил и устроил мир, создана Богом. "Говорить, что все произошло из уже готового вещества, и не признавать того, что Творец вселенной произвел все из ничего, было бы признаком крайнего безумия." Бог сотворил мир не из Себя, не из Своей Сущности, а из ничего. "Вселенная сотворена; ее Бог не род из Себя, чтобы она могла быть тем, что и Он. Напротив, Он ее создал из ничего, чтобы она не была равна ни Создавшему, ни Сыну Его, через Которого она создана", "Словом Бог сотворил из ничего все, что до того никоим образом не существовало". "Тварь произошла не из Сущности Божией, а волей и силой Божией приведена из небытия в бытие". Начало своего существования мир получил по воле Божией, поэтому он отношении к Творцу является чем-то внешним.
Что касается древнего философского изречения ex nihilo nihil fit, его нельзя здесь применить, ибо в своем Богооткровенном учении Церковь учит не тому, что "ничто" само собой сотворило мир из себя, а тому, что Бог Своей всемогущей и премудрой силой сотворил мир из ни чего. Как идея, как замысел, мир всегда существовал в Боге, но объяв лен сотворением. "Бог все существа и все твари созерцал до их существования, имея их в уме Своем от вечности; и каждая тварь входит существование в определенное время, в соответствии с Божиим превечным хотением соединенным с замыслом, который составляет предопределение и форму, и образец." Этим превечным замыслом Бог творит, и он является основанием дела, которое исполняет Слово и совершает Дух.
Говоря о том, как Бог сотворил мир из ничего, блаженный Августин замечает, что Бог все сотворил волей Своей, а воля Божия не есть "ничто". По учению святого Максима Исповедника, Бог Своему знанию твари, из вечно существовавшему в Нем, дал осуществление и произвел на свет (в мир), когда Сам хотел. Воля Божия - основа всего существующей поэтому начало и происхождение всего существующего необходимо видеть в воле и власти Божией.
4. Трипостасный Господь является "Творцом не только твари, но и самого времени, в котором твари приобрели существование," ибо пространство и время - ото два соотносящихся и неразрывных понятия. Творец мира, по словам святого Григория Нисского, поставил время и пространство некими рамками для того, что должно было возникнуть; на этом основании Творец построил вселенную. Невозможно чему-либо, что посредством сотворения пришло в бытие, быть независимым от пространства и времени. Это означает, что все, что Бог сотворил, Он сотворил во времени, или со временем. На это указывает и библейское описание сотворения мира, когда все, сотворенное пространственным (в пространстве), сопровождается словами "И был вечер, и было утро". Самый первый стих Библии: в начале сотвори Бог небо и землю", - содержит в себе понятие об одновременном начале пространства и времени, пространственного и временного, ибо этот стих и означает "в начале времени сотворил Бог небо и землю". Само возникновение мира как пространственной единицы - одновременно с сотворением времени как категории мира. Святое Евангелие ясно подчеркивает, что Бог является Творцом времени (Евр. 1,2; ср. Притч, 8,23). И подобно тому, как Один и Тот же Творец времени и пространства, так одно и то же их начало.
До начала, о котором говорится в первом стихе Библии, не существовали ни небо, ни земля; они возникли с началом времени и во времени. Только Бог существует вовек, до всякого временного и пространственного начала, до сотворения земли и вселенной (ср. Пс. 89,3; 101, 26-28; Кол. 1,17). Об этом говорят слова Гефсиманской молитвы Спасителя к Небесному Отцу: "И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть" (Ин. 17,5; ср. Еф. 1,4). Этой священной истиной дышит Священное Предание Апостольской и Вселенской Церкви. Начало мира совпадает с началом времени, так что начал не два, а одно. "Мир сотворен не во времени, а со времени". "В начале времени Бог сотворил небо и землю". Только Бог бесконечен бытием, и Он - Единственный Творец всех веков и всех тварей, а Сам Он выше времени и прежде времени, и выше и прежде всего сотворенного.
5. Поскольку сотворенный мир является делом Всесовершенного Бога и Господа, то основание и цель его возникновения находится в Боге, а не где-то вне Его. Бог сотворил мир не по необходимости и потребности или потому, что Сам имел некую пользу от него. Бог Сам по Себе - совершенная Полнота блаженства (ср. I Тим. 1,11; Ин. 5,26), славы, премудрости и силы; в соответствии с этим, Его никто и ничто не может принудить ни к чему и никто и ничто не может Ему увеличить силу или умножить славу. Весь живя в ненарушимом единстве всех Своих абсолютных совершенств, Бог в качестве побуждения и основания к сотворению мира мог иметь только Свою безграничную любовь, которой Он восхотел сотворить мир и, таким образом, и вне Себя открыть Свои совершенства, предоставляя сотворенным существам возможность участвовать в Своей несказанной благости и блаженстве. "Поскольку Благий и Преблагий Бог не удовлетворился созерцанием Себя Самого, но в преизобильной благости Своей восхотел, чтобы возникли существа, которые бы могли наслаждаться в Его благодеяниях и участвовать в Его благости, то Он из небытия ввел в бытие и сотворил все видимое и невидимое." Это значит, что благость Божия, безграничная любовью, является побуждением к сотворению мира, а целью является участие твари в этой безграничной благости Божией.
Безграничная благость Божия, проявляющаяся в отношении к твари как безграничная любовь, свидетельствует, что "Бог есть любовь" (I Ин. 4, 16.8), что только Он благ (Мк. 10,18; ср. Пс. 105,1; 106,1; 135,1-26, Иак. 1,17; Ис. 49,15). Благость как таковая отразилась на творениях Божиих: "Благ Господь всяческих, и щедроты Его на всех делех Его" (Пс. 144,9; ср. Сирах. 18,12; Прем. 11,25-27). Цель сотворения мира содержится в самом побуждении Божием к сотворению мира, ибо участие во всесовершенной благости Божией и является целью созданных существ "Мы созданы на дела благая" (Еф. 2,10; Евр. 13,21; Мф. 5,16). А участие в благости Божией и является участием в блаженстве Божием. Естественно, это проявляется в прославлении Бога со стороны созданных существ. Святые Ангелы непрестанно славят Бога, ибо их жизнь непрестанно добровольно участвует в благости, а тем самым и в блаженстве Трисолнечного Господа (Ис. 6,3; Откр. 4,8; Пс. 102,20). Таинственным образом вся тварь прославляет Бога, Творца Своего (Пс. 18,1; Ис.6,3; Пс. 148, 1-13). Человек создан для того, чтобы посредством совершенствования себя в благости Божией участвовать в блаженстве Божием и потому славить Бога, Творца и Спасителя своего. Поскольку благость и любовь Божия к людям достигают вершины в искупительном подвиге Спасителя, то Спаситель совершение дела искупления называет прославлением Отца Своего Небесного (Ин. 17,4).