Страница 13 из 13
42. Каждый Богородичный праздник - это малый рай на земле, который сливается с тем вечным, небесным раем.
43. В Богочеловеке и Его деле, и Его Теле - церкви: Бог всегда на первом месте, а человек - на втором; всегда все решается Богом, а не человеком. В этом сущность и всеобщее мерило Вселенской Церкви. Поэтому к каждому вопросу должно приступать "со страхом Божиим, верою и любовью". Церковь - это Богочеловеческий организм и только после этого организация. Она - Тело Богочеловека, поэтому на все должно, прежде всего, смотреть, все видеть и все измерить Богом, а затем человеком и, наконец, человеком в Богочеловеке. Но никогда только человеком, никогда "по человеку". Значит, всегда, всегда и всегда "должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян.5:29). Когда это ставится под вопрос, тогда и первоверховному апостолу Петру должно противостоять (Гал.2:11). Здесь вечно и неизменно апостольское начало созидания и жизни Церкви: "Угодно Духу святому и нам" (Деян.15:28), - сначала Дух Святой, а затем мы; мы после Духа Святого, и в Духе Святом, и со Духом Святым.
44. Господи, о, Господи, дай мне себя ощущать Тобою, себя мыслить Тобою, себя вести Тобою, жить Тобою, воскресать Тобою, себя знать Тобою.
45. История Православной Церкви нас учит, что литургия всегда была центром и сердцевиной каждой поистине православной души. Загляните в души православных святых подвижников и вы увидите, что они сотканы из литургических чувств. Переживание литургических тайн как сущности своей личности - это единственный путь созидания из обычных людей - боголюдей, возрастания их в святых. Кто не понимает литургии, тот не может понимать Православия. Это говорю не я, а глубокомысленный апостол Православия - Хомяков. (1922 г.).
46. Не могу помыслить, чтобы в эти дни (Светлое Христово Воскресение и Светлая седмица) не было богослужения - пасхальной утрени, вечерни, святой литургии. Богослужения всей этой седмицы - это нечто самое прекрасное. Просто чувствую себя непрестанно на богослужении всю эту неделю. Я в каком-то восхищении, воодушевлении, радости... Это две антитезы, если сравнить Светлую седмицу с первой седмицей Великого Поста. (На второй день Св. Пасхи, 1962, в алтаре монастыря Челие, после святой литургии, устно).
47. Священнослужитель. Священнослужитель ежедневно переживает всю тайну мироздания, выраженную через святую литургию, переживает ее через свою священнослужительскую деятельность. Здесь все: от Ангела до червя, от Адама до Страшного Суда, и грехопадение, и Голгофа, и Вифлеем, и Воскресение, и Вознесение, и обожение, и спасение, словом - Церковь - ее Богочеловеческая жизнь. Все от Бога до последнего человека, Страшный Суд; рай и ад. Нет никого, более близкого, чем священнослужитель, к человеку, к миру, к Богу, к птице, к травинке, к муравью, к соловью, - ко всей твари, где бы она ни была, видимой и невидимой; во всем и через все это ведет его Господь Иисус Христос Духом Святым, ибо все Им и для Него создано, и все в Нем, и Он во всем, а через Него и Им - и священник, и каждый христианин. Поэтому мы, христиане, и облекаемся во Христа - "облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа" (Рим.13:14; Гал.3:27); поэтому постоянно и преображаемся во образ Христов, "доколе не изобразится (в нас) Христос" (Гал.4:19). Вохристовление, охристовление - вот наш непрестанный подвиг, который мы осуществляем через святые таинства и святые добродетели. О, как широк и глубок каждый христианин, он шире и глубже чего бы то ни было: он вмещает в себя небо и землю, словно разливает себя по всему сущему.
Воистину всецелый и совершенный Человек, заключающий в Себе всю тварь, - Богочеловек, Господь Иисус Христос. (11. VII. 1957 г., монастырь Челие).
48. Когда Ты, Господи, рядом со мной, тогда мысль преображается в рай, и все естество мое возрастает в бога по благодати.
В ночь моего сердца Ты, Господи, вошел, подобно солнцу, подобно хору светил.
49. Святое Православие и поныне неустанно пишет Св. Евангелие Спасителя и будет писать его вплоть до Страшного Суда. (14. III. 1964).
50. Евангелие непрестанно пишется. Каждая тварь, как логосное творение, непрестанно пишет Евангелие Слова - Господа Иисуса Христа. Его пишет каждый цветок, каждая травинка, каждый мотылек, каждая птичка, а тем более человек - Богообразное, Христообразное существо.
Эту истину открывает в своем Евангелии святой Иоанн Богослов, благовествуя: "Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь" (Ин.21:25).
51. Весь принадлежа иному миру, он и в этом мире жил тем миром. Он ходил по земле, но жизнь его была сокрыта со Христом в Боге. Он мыслил о вышнем, горнем, и небесным измерял землю, и временное оценивал вечным. (О митр. Антонии Храповицком). [19]
Примечания:
1. Однажды один из учеников спросил Иустина, почему он не напишет своей исповеди, на что отец Иустин ответил: "Все, что я написал, - это моя исповедь". Стословия отца Иустина не являются цельным произведением; они составлены из его отдельных заметок в тетрадях или на листочках бумаги, но знаменательно то, что они охватывают всю его подвижническую жизнь и являются существенным дополнением к его исповеди.
2. Небесным, ангельским, святительским.
3. Со святыми.
4. Эпиклеза, наше постоянное эпиклетическое, молитвенное положение в жизни по отношению к Духу Святому.
5. Церковь измененная, всегда изменяемая.
6. По учению индуизма, дзен-буддизма и проч., человек через определенные упражнения (медитация и проч.) может стать совершенным, абсолютным богом, восходя по ступеням "просветления". "Мы, индийцы, в конечном счете Человекопоклонники, - говорил Свами Вивеканада, один из современных проповедников индуизма. Наш Бог - это Человек!" (См. об этом подробно книгу о. Серафима (Роуз) "Православие и религия будушего" М., 1983).
7. Т.е. переживающему по времени, ибо упование - вечно.
8. От Слово - Логос.
9. Имеется ввиду Ин.1:1-5.
10. В сербском оригинале употреблено слово "видело", т.е. "свет". Отсюда более точной передача смысла мысли о. Иустина послужил бы следующий перевод начала означенного предложения: "Видеть человека и его смысл можно только в "ви-де-ле" Слова...", - общий корень слов подчеркивает неразрывное единство передаваемого ими смысла. Подобный же смысл передается русским глаголом "зреть" и сербским существительным "зрак", т.е. "луч". Еще более ярко подобное единство смысла проявляется в церковнославянском языке.
11. От греч. ???????? - сотрудничество, содружество.
12. Учение о Св. Церкви.
13. Учение о спасении мира и человека от греха, смерти и дьявола Господом нашим Иисусом Христом.
14. Т.е. в Свято-Архангельской обители Челие.
15. Монастырь в Сербии.
16. "Неманичи" - названы та по имени сербского короля Стефана Немани (годы царствования 1168-1196), положившему начало самостоятельному сербскому государству.
17. Слово "экуменизм" происходит от среднелатинского oecumenicus - "вселенский", которое в свою очередь от греч. "обитаемая земля". Отсюда видно, какое смешение понятий произошло в т.н. "экуменистическом движении", где гипертрофированно, чрезмерно раздуто понятие "вселенский", т.е. вселенская церковь понимается как совокупность различных вероисповеданий, из которых каждое обладает лишь частицей истины, и, т.о. "всецелой истиной" обладает лишь экуменистический коллектив (последнее слово наиболее уместно, ибо оно точнее других передает сущностный характер современного "единения вер"). Экуменисты часто ссылаются на (Исх.20:2-3), утверждая совершенно безосновательно, что все религии исповедуют Единого Бога, как творца Вселенной. Однако забывают о Ин.8:41-44; 10:30; 12:26. 44:49 и проч. И сбывается над ними пророчество "Первого и Последнего, Сына Божия": "Говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут", - они суть "сборище сатанинское" (Откр.3:9). Вывод: вселенскость возможна только во Христе - Православной Церкви, Христом, через Христа - через покаяние перед Церковью.
18. Мирское имя одного из монахов, Саввы Сербского.
19. По кончине митр. Антония о. Иустин написал о нем статью под заглавием "Он между ними", где "он" - это митр. Антоний, а "они" - Святители Церкви.