Страница 8 из 8
(16) Сын человечь, возми себе жезл един и напиши на нем Иуду, и сыны Израилевы прилежащыя к нему. И жезл вторый возми себе, и напиши на нем Иосифа, на жезле Ефремове. Под образом двух жезлов Бог дает разуметь два царства, которые, по возвращении Израильтян из плена, составят одно царство. Ибо говорит: возми себе жезл един, и напиши на нем Иуду и Израиля.
(17) И будут в жезл един в руце твоей: (21) соберу я, (22) и дам я в язык един в горах Израилевых. Так Пророк, объясняя, что представлено под образом жезлов, говорит: соберу, и дам я в язык един в горах Израилевых.
(24) И раб мой Давид князь среде их. Рабом Своим Давидом Бог называет Зоровавеля, который соделается властителем народа Божия. Во всей же действительности исполнилось сие на Христе, Который пришествием Своим во плоти, даровал спасение миру, примирил народ Израильский и народы языческие, небесных и земных, и воцарился над ними. Но ради нас именуется Он и рабом, потому что Он, Господь и Бог, соделался человеком и принял на Себя зрак раба.
Глава 38 и 39
(3) Се Аз на тя, Гог правитель и князь Мосоха и Фовела. (6) Гомер и вся сила его, дом Форгамань. (8) От дней множайших предопределен ты, и в последняя лета приидеши, (12) пленишь плен, возмешь корысти: (4) и вложу узду в челюсти твоя, и изведу тя, и всю многочисленную силу твою. Гогом и Магогом называются народы, притеснявшие Иудеев вскоре по возвращении их из Вавилона. Но многие утверждают, что Гогом назван Олоферн, военачальник Навуходоносора царя ниневийского. Ибо с ним из земли северной многие народы взошли в землю израильскую, и были там истреблены. Посему, толкователи и присовокупляют, что древками оружий и копий воинства Олофернова семь лет возгнетаем был огонь во святилище, и это делалось в воспоминание победы.
А потому и сказано у Иезекииля: (39:9) и ражжегут ими огнь седмь лет. Если бы древки от оружий победители взяли себе; то не предали бы их огню. Если же были они сожжены, то сделано сие по Божию повелению, и священники часть из оружий внесли на память в храм, и древками сего-то оружия возжигали огнь в течении семи лет для сожжения фимиама, по слову Божию, в праздники и новомесячия.
(12) В седмь месяц погребут я; (15) всяк проходяй землю, и узревый кость человечу, сотворит у нея знамение. Из сказанного, что в семь месяцев погребут и убитых, можно заключить, что в день самого поражения не было возможности предать их погребению, особенно же потому, что весь народ с жадностью устремился на добычу, и еще потому, что тела убитых скоро предавались гниению и невозможно было приблизиться к тем, у которых, как говорит Захария (14:12), стоящих еще на ногах своих истаивали плоти. Посему Иудеи, чтобы не мучить себя в день избавления, не прикасаться к гниющим телам врагов своих и не погребать их, отложили сие до того времени, как и палящий зной истнит плоти, и поедят их звери и расклюют птицы, алчущие подобной добычи, чтобы уже после всего этого собрать и предать погребению тела, иссушенные воздухом и солнцем. Посему-то погребение совершено в седьмой месяц. И всяк проходяй землю, и узревый кость человечу, сотворит у нея знамение, т.е. кости рассыпавшиеся, какие только останутся, будут предавать погребению проходящие мимо.
Слова же: сотворит у нея знамение, могут быть объясняемы еще в другом смысле, так: тот сотворит знамение (памятник), кто, встретив человека, пребывающего в язычестве, или в иудействе, вместо знамения, сооруженного из чувственных камней, вложит в слух его словеса священных Писаний, и чрез них будет действовать к его обличению и исправлению; и потому, если у слушающего будет готовность к принятию слова, он скорыми шагами придет в страну живых.
(29) И излию Духа Моего на весь дом Израилев. Сыны Израилевы ко Мне обратятся, и уверуют в Меня.
Глава 40
(1) И бысть в двадесять пятое лето пленения нашего, в начале года, в десятый день месяца, в четвертоенадесять лето по разорении града. Первое число берется не от Иосии, но от Иехонии; ибо сказано: в четвертоенадесять лето по разорении города, а город разорен в одиннадцатый год Седекии. И сей год, в который Иудеям дается обещание о восстановлении храма, был юбилейный; потому что другой юбилей был в восемнадцатый год Иосии, когда Иерусалим еще благоденствовал. Ибо, сочтя остальные тринадцать лет царствования Иосии, и три месяца царствования Иоахаза, одиннадцать лет Иоакима, одиннадцать лет Седекии и четырнадцать лет по разорении города, будешь иметь год пятидесятый, то есть юбилейный. В сей-то год Иезекииль возвещает Иудеям о восстановлении храма и о возвращении из плена.
(3) И се муж, (5) и в руце мужа мера тростяна шести лакот и единой длани, (6) и измери праг дверный тростию, (7) широта двери пять лактей, и праг дверный трости единыя, (16) и окна внутрь разширены и узки совне, (23) и врата двору зрящая ко вратам северным и восточным. (39) И притвор во Еламе врат, две трапезы о сию страну и две об ону, еже заклати всесожжения. Как при конечном разрушении города и при отведении в плен и крайних бедствиях народа Пророк видел изшествие Божией славы, и был опечален; так теперь, в день видения духом о воссоздании града и храма, открывается ему вхождение славы, и возвеселяет его. Иезекииль видел, что слава Божия входит теми же восточными вратами, которыми изшла она. Как прежде сказал Пророк, что слава Господня изшла из дома Божия и стала над херувимами, и изшла восточными вратами дома Господня; так и теперь говорит, что слава Божия вошла путем врат, зрящих на восток.
Глава 41
(15) И размери долготу его (16) даже до окон. Окна в доме Господнем совне узкие и внутрь расширенные суть образы вещей, подлежащих чувствам, которые для нас служат как бы дверями, чтобы ими человек входил и приближался к созерцанию небесного, духовного, недоступного чувствам. Муж, у которого, как видел Иезекииль, была в руке мерительная трость, изображает собою Эммануила, Который измерил и устроил и в порядок привел все видимые и невидимые твари. Трость, содержащая в себе шесть лактей, означает шесть пределов мира; единая же длань в трости сверх шести лактей, составляющая половину лактя, есть мир духов. И что сказано о доме Божием и о всем, что в доме сем, и что видел Иезекииль, разумей о святой Церкви Христовой. Священники дома Божия изображают Апостолов; закланные тельцы суть образ самого Эммануила. Тем, что входящий для поклонения Богу вратами северными исходит вратами южными, дается разуметь, что человек не должен возвращаться к худому, но обязан стремиться к лучшему и вперед идти путем добра. Когда же Пророк говорит, что надобно отделять святое от неосвященного, тогда неосвященным называет, что вне ограды дома Божия.
Глава 44
(30) Начатки жит ваших дадите жерцем, т.е. уделяйте священникам начатки всякой снеди вашей.
Глава 45
(1) Отлучите начаток Господеви, (4) И освященное святилищу. Сие говорит пророк Иудеям, возвращающимся из Вавилона, и строителям, которые будут воссозидать Иерусалим, повелевает отделить в нем одно место для священников и храма, другое для левитов, третье для народа и четвертое для князя.
Глава 47
Сказанное у Пророка: (3) измери воду, и взыде вода до глезн, означает делателей, трудящихся с утра. Слова: (4) измери и взыде вода до колен, указывают на делателей, подъявших труд с третьего часа. А еще большее возвышение воды в потоке дает разуметь приступивших к деланию в девятом часу. Наконец, глубина воды в потоке, делающая невозможным переход, знаменует пришедших в единонадесятый час. Таковы значения сих измерений.
(3) И преведе мя чрез воду даже до глезн. Под образом водного потока представлены здесь Евреи. Сказанное же, что вода исхождаше из под жертвенника, означает, что на сем жертвеннике совершается служение Богу. Пророк говорит: глубина потока возрастала; преведе мя чрез воду до чресл, и потока не прейдут. Все сии образы, т.е. что поток сперва мал и удобопереходим, так что вода восходит только до глезн, а потом увеличивается глубина потока, так что вода достает постепенно до колен и до чресл, и наконец при возрастающей глубине вод, поток делается неудобопереходимым, - означают тех, которые умножились, усилились и покорили Идумеев, дом Гога и другие окрестные народы.
Но узнаешь и иное таинство, если снова прочтешь слова Пророка: и преведе мя чрез воду. И взыде вода до глезн, до колен, даже до чресл, и не прейдут потока. Сим указывается на начало евангельской проповеди. Ибо проповедников было немного; а потом, число их возросло и умножилось, как видно из сказанного Господом: не бойся малое стадо (Лк.12:32), и из уподобления небесного царства зерну горушичну, еже малейше есть от всех семен, егда же возрастет, более всех зелий есть (Мф.13:31). Вначале только двенадцать Апостолов, к ним присоединены семьдесят и два: потом приложились три тысячи; и бесчисленное множество возросло, подобно потоку, усилившемуся до того, что невозможно перейти чрез него.
Вода (8), текущая в долину, яже на восток, и нисходящая к северу, изображает учение Апостолов, которое изшло, сообщено было язычникам и усладило их.
(8) Вода идет до моря в воды гнилыя, и исцеляет воды. (9) И всяка душа, рождающаяся на всяком месте, на неже найдет река сия, жива будет: и будут тамо рыбы многи зело, яко приидет тамо вода сия, и исцелит. Рыбы многи изображают ревнителей, готовых на дело проповеди и стоящих во главе верных народов.
(12) И над реку взыдет, на брезе ея оба полы, всяко древо ядомое, и будет плод их в снедь, и прозябение их во здравие. Сие говорит Пророк о совершенных в деле и слове, которые приносят жертвы, десятины и дары свои, в новомесячия и праздники свои, и которые держатся и связуются Божиею силою. На древах сих в начале каждого месяца будут новые плоды, ибо воды, которые пьют они, от святилища исходят, и будет плод их в снедь и прозябение их во здравие. Сим означаются животворные и спасительные законы. И те, которые омываются в сих водах, то есть, не отступают от закона, уподобятся высоким деревам, растущим на берегах потока, и будут, яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод свой дает (Пс.1:3).
Примечательно, что Бог шестьдесят два раза называет Иезекииля: сыне человечь, и пятнадцать раз дом Израилев именует преогорчевающим.
Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.6. Репринтное издание. - М.: Издательство "Отчий дом", 1995, с.5-50. // Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. - Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1901.
1