Страница 2 из 3
(3) Всяк скот раздвояющ копыта и пазнокти имеющ на двое, и отрыгаяй жвание да ясте. Под образом сих животных разумеются души, которых дела согласны с словом, и которые различают учение, и слово произносят с рассуждением. Таковые-то души представлены под образом раздвояющих копыта; потому что легко свергают с себя нечистоту плотских вожделений. Притом, закон повелевает есть тех животных, которых боготворили в Египте, чтобы Евреи, заколая их, ясно видели, сколько суетно поклонение им. Еще закон запретил есть кровь и мясо свиней; потому что Евреи с жадностью ели сие в Египте, и с такою же жадностью вожделели сего в пустыне. Птицы, от которых закон повелел воздерживаться, суть следующие: орел, гриф, морской орел, страус, ястреб, сова, рыболов, пеликан, сыч, лебедь, попугай, вдод, павлин, и вообще всякая птица, у которой есть острые когти. Под образом сих птиц представлены люди хищные, производящие насилие, и дела свои совершающее во тьме, ибо таковы и исчисленные птицы. (21) Сия да ясте из рода птиц, ходящих по земле - (22) саранчу с ее породою, и хоргол с породою. Через сие закон как бы перстом указывает людей, которые любовь свою отвлекли от земного, берут себе только самое нужное для их потребностей, а все остающееся отдают бедным. (29) И сия нечиста от гад плежущих: ласица, мышь, крокодил, (32) ящерица, крот, саламандра. (32) Всяко, в неже впадет нечто от тел их, нечисто будет.
В образе сих гадов представлены душевные пороки людей, и пребывающие в душевной слепоте. Перечисляя же животных чистых, закон в числе их полагает серну и оленя, однако же приносить их в жертву запрещает, как и мед. Всяко, в неже впадет от тел их, нечисто будет. Но если тело и оскверняется у нас поневоле, то в душе должна сохраняться вся ее чистота. Известно же, что у святых чисты и тела; таково было тело Елиссеево, по смерти прославившееся чудесами; и Моисей нес кости Иосифовы, и он сам погребен Богом, - и Сампсон прославился костью, и Илия не осквернился, прикоснувшись к мертвому телу сына вдовы Сарептской.
Глава 12
(2) Жена, аще зачнет и родит мужеск пол, по днем очищения ея нечиста будет; (3) и в день осмый да обрежут плоть конечную его; (4) и в святилище да не внидет, дондеже скончаются дние очищения ея. Семь дней и тридцать три дня сидети будет в крови очищения. Ибо в первые семь дней кровотечение бывает постоянно, а в последующие тридцать три дня постепенно уменьшается, и наконец совершенно прекращается. Посему, жена бывает нечиста от своей крови, а не от рожденного ею. Ибо в благословении сказано: раститеся и множитеся (Быт.1:28). Но почему - (5) аще родит женский пол время очищения удвояется? Потому ли, что женский пол досточестнее мужеского, или потому, что во столько времени совершается первоначальное образование женского пола в утробе матерней, - так что младенец мужеского пола получает в утробе первоначальное образование в сорок дней, а младенец женского пола в осмьдесят? Родившим женам повелено было молиться пред дверьми скинии. Поелику обычай сей соблюдали и язычники, то, чтобы не сказали Евреи, что языческие капища досточестнее дома Божия, закон удерживает родивших жен пред дверьми скинии, хотя бы они были и благочестивые, тогда как дозволяет входить в скинию мужам и нечестивым.
Глава 13
(2) Человек, емуже аще будет на кожи плоти его желтяница или блеск (3) и влас в язве изменится в бело: язва проказы есть. Это образ обнаженной пред Богом души, когда, лишившись своей красоты, осквернилась она грехом, и как зараженная нечестием, не может взирать на Бога с открытым лицом. (45) Кто прокажен, ризы того будут раздраны, глава его непокровена, и около уст своих да обвиется. Уста нечестивых ничего не могут сказать в свое оправдание, как бы уздою удерживаются от всякого дерзновения.
Глава 14
(4) И повелит жрец, и принесут два птичища жива чиста, и древо кедрово, и червленицу, и иссоп: (5) и заколют птичище едино над водою живою; (6) и омочат птичище живое в крови закланнаго птичища над водою живою (7) и да воскропят на очищаемого. Два птичища, которыми очищаем был прокаженный, представляют образ синагоги, отверженной Богом. Птичище заколаемо было при источнике во образ того источника крови, который источен Распятым Господом - источником очищения. Закланное у источника птичище есть Еммануил, и изображает его вочеловечение, которым Он как бы кровь влиял в жилы языческим народам.
(47) И риза, аще будет на ней язва прокажения, на ризе сукняне, или на изгребинней, (48) или на прядине, или на куделях, или на волне (14:35). Дом, если в нем будет проказа. Сим показывается превосходство истинного богослужения пред служением идолам, какое было у всех язычников. Впрочем, дом прокаженный изображает и народ израильский; а камни, покрытые проказой, представляют нечестивых распинателей. В очищении видимой проказы ясно представлено очищение народов языческих; как по убиении одного птичища, другое птичище окроплялось и отпускаемо было в поле; так с умерщвлением живоносной Плоти окропленные тела язычников получили жизнь, и подобно птичищу, отлетавшему в поле, возносятся в рай.
Глава 16
(8) Да возложит Аарон на оба козла жребия: жребий един Господу, и жребий другий Азазаелу. (9) Козла Господня да принесет греха ради; (10) и козла Азазаелева да отпустит к Азазаелу в пустыню. Козел, приносимый Богу, приносится как Творцу и Спасителю, изведшему Евреев из Египта; потому, заколается он для очищения святилища и всего, что в нем, не от грехов, потому что святилище и сосуды его не причастны греху, но от скверн Израильтян, которые часто с ведением, или по неведению, входят во святилище, не очистившись от всего того, от чего закон повелевал им быть чистыми. Нельзя полагать, что на живого козла возлагаемы были грехи народа; ибо единая истинная Жертва, восшедшая на древо, есть очищение целого мира. Козел брал на себя те только нечестия народа, которые оставались на нем после ежедневных омовений; уносил их в землю непроходимую, которая ими не осквернялась. Один козел, то есть Господень, служил знаком крепости Божией; а другой отсылаем был к правде Божией, которая в пустыне предала смерти многие тысячи. Поелику обоих козлов проводил Аарон, и одного заколал, а другого отпускал к Азазаелу: то козел заколаемый означал Христа, за нас закланного; другой козел, отпускаемый к Азазаелу, изображал того же Христа по Его распятии и смерти, когда Он, взяв на Себя грехи многих, изшел живым и бессмертным.
Глава 18
(2) Аз Господь Бог ваш: (3) по начинаниям земли ханаанския не сотворите. - Чтобы предостеречь сынов народа Своего, вступающих в наследие земли ханаанской, и вместе оправдать Свое правосудие, по которому поразил Египтян и готовь истребить Хананеев, Бог исчислил все беззакония, какие совершались, и совершаются, у Египтян и Хананеев, а сим вразумляет Евреев, что, если не будут остерегаться от таких дел, то и их, как прежних обитателей, изринет земля.
Глава 19
(9) Падающих клас от жатвы твоея да не собереши, (10) и опадших олив не подбирай. Сею заповедью явно предписывается милосердие нового евангелия, равно как и сказанным ниже: (18) возлюбиши ближняго яко сам себе.
(19) Скота вашего да не смесите со скотом инаго рода и ризы из двух сотканныя да не возложите на ся. Сие предписывалось с тою целью, чтобы отделить Евреев от тех народов, которых земли назначались им в наследие, и чтобы не увлекались они пустыми языческими баснями, и не смешали ложного учения и мерзких обычаев народов языческих с учением и заповедями закона Божественного, и не разделили любви своей между Богом и миром.
(26) Не вражите и не гадайте на птицах, (27) не отращайте волос на голове вашей, (31) не ходите во след чревовещателей. Чревовещание есть род волхвования, посредством которого говорят демоны. Сирияне волхвователей сих называют Захур. Демоны входят в утробу несчастных женщин, из их желудка и бока или других членов издают слабый, подобный детскому, голос, прорицают и обманывают внимающих, заставляя их думать, что действительно возвещают им будущее и сокровенное. Так было и с Саулом, как повествует Писание; сим видом волшебства и он был обманут. Закон удерживает Евреев и от другого языческого обычая, по которому язычники, как бы по обету, отращали волосы, и потом в известное время обстригали их у священных источников, или в капищах богов; тогда как и стричь волосы закон запрещал, говоря: да не возложите плеши на главы ваши (Втор.14:1).