Страница 25 из 25
Хотя все сотворено из ничего; но облака, как сказали мы выше, произошли из бездн, и премудрость Божия, как воды в безднах, по причине их великого собрания, осолила, чтобы они не портились, так воды в облаках соделала сладкими, чтобы напояли они людей, животных, травы и все прозябения. Итак благословения небесные - дождь и роса, а благословения бездны - реки и источники, орошающие наследие Иосифа. Благословения сосцев и ложесн, любвеобильные благословения, какими матерь благословляет сына своего, когда вкушает он млеко из сосцов ее, и исполненные любви благословления, какими отец благословляет любимого им сына от полноты любви своей. (26) Благословение отца твоего преодоле паче благословения отцов моих, т.е. благословения, какими благословляю тебя, паче тех, какими благословлен был я. Ибо тебя благословляет по вере отец, который видит тебя, а я приял благословение по вере под именем другого. И отец, в то самое время, как давал мне господство над братом, делал меня рабом брату. Посему, мои благословения паче благословений отца моего, если не по силе, то по любви. Даже до упования холмов вечных, т.е. паче и тех благословений, какими благословил меня Исаак, который сам приял благословение на горе и на высоте, где приносим был в жертву.
Будут на главе Иосифове: как теперь среди Египтян Иосиф - похвала и слава братьев; так и впоследствии будет он их венцом, и воцарится над братьями в наследии их.
(27) Вениамин волк хищник, в ожидании добычи, скрывающейся среди наследия своего: рано яст добычу, во время того избавления, какое будет им от Аравитян, от Сеннахерима и от народа Гог. И вечером разделит похищенное, т.е. во время мира в Иерусалиме разделит с коленом Иудиным, живущим с ним вместе, ту добычу, какую похитил в стане исчисленных выше народов.
Доселе говорили мы о благословениях Иакова в смысле буквальном; теперь скажем о них в смысле духовном. Говоря о них в смысле буквальном не сказали мы, сколько надлежало; и говоря в смысле духовном, не скажем также, сколько должно. Недостаточно сказанное нами в смысле буквальном; еще недостаточнее будет, что скажем в смысле духовном.
Рувим крепость моя, начаток силы моей, разлился, яко вода, и не постоишь. Как сей первенец Иакова проклят был за преступление свое правдивым Иаковом, но проклятие сие снято Моисеем, потомком Иакова: так Богом определена Адаму смерть за преступление заповеди; но пришел Сын Божий, и обетованием воскресения Адаму отменил определение суда, изреченное ему при изшествии из рая.
Симеон и Левий братия, сосуды ярости. Они образ сатаны и смерти. Симеон и Левий в гневе истребили город, и, по жажде корысти, расхитили имущество Сихемлян; а сатана, по зависти, подверг смерти весь мир скрытно, как и те избили Сихемлян явно. И смерть с такою же яростью возобладала телами всех, с какою Симеон и Левий овладели имуществом убитых Сихемлян. Но ныне тех, которые тайно умерщвлены грехом, воскрешает евангелие Господа нашего, и мертвецов, над которыми возобладала мучительствующая смерть, воскрешает благословенное обетование Сына Божия.
Завулон, обитавший на морских берегах, есть образ языческих народов, обитавших не вдали от Пророков. И как предел его даже до Сидона, так к народам сим близок грех, представленный в образе Сидона. Сюда относятся слова Пророка: что вы Мне, Тире и Сидоне (Иоил.3:4)?
Иссахар, муж крепкий, почиваяй посреде стезей, изображает Того, Кто преступающего правду, но приносящего покаяние, уловляет в жизнь. И видев покой, яко добр, и землю, яко тучна, т.е. видит, что Церковь Его добра, и обитель Его свята, подклоняет выю Свою под крест, и соделывается Искупителем от грехов.
Дан судити имать люди своя, яко едино из колен. Если потомки Дана судили народ свой; то не паче ли будет судить все народы Тот, Кто от Иуды, и Кому принадлежит царство? Ибо Господь наш стал змием для древнего змия и василиска сатаны, как и медный змий был противопоставлен змиям в пустыне. И поелику спасение одного человека, хотя бы и велико оно было, не имеет еще большой цены; то Иаков в духе говорит о спасении всех людей: ждал я спасения Твоего, Господи.
Гад выйдет со множеством: сказано сие о сорока тысячах вооруженных, которые шли впереди сынов Израилевых. В самой же действительности, это - двенадцать Апостолов, которые пошли впереди всех народов, чтобы всем множеством напасть на разбойника, и исхитить у него народы, бывшие у него в рабстве.
Асир, земля его добра, и той даст пищу князем. Это Церковь, которая дает отпущение грехов и врачевство жизни не царям только, но и всему воинству, сопровождающему царей.
Неффалим скорый вестник, произносящий прекрасныя речи. Когда Господь учил в пределах Завулоновых и Неффалимовых; тогда слышавшие Его принесли весть, и повторяли доброе слово; вот Тот, Кого мы ожидали.
Сын воспитания Иосиф. Как Иаков, вместо первенца своего Рувима, имел опорою Иосифа: так вместо первородного Адама, который преогорчил Бога, Сын старости стал опорою мира в конце его; потому что на Нем, как на столпе, утверждается и стоит весь мир. Взыди источник, здание огражденное братьями и сынами. И мир силою Господа нашего ограждают Пророки и Апостолы. Иосиф послужил стеною братьям, насытив их во время голода: Господь наш стал мысленною стеною для мира, предавшегося заблуждению. На Иосифа восстали родоначальники колен: на Господа же нашего восстали князи народные. Обратился лук его в крепости: потому что и Иосиф и Господь наш покорили себе врагов своих. Разслабеша мышцы рук его: потому что тот и Другой не изощряли и не метали стрел в братий своих. Рукою сильнаго, т.е. ради имени самого Сына, Который у Апостола назван камнем, следовавшим за Израилем в пустыне (1Кор.10:4).
Вениамин волк хищник: это - Павел, который был волком для волков, и исхитил души из власти лукавого. Вечером разделит похищенное, т.е. при конце мира примет покой и преизбыточествующее воздаяние за труды свои.
Глава 50
Иаков, благословив сынов своих, умер ста сорока семи лет. Иосиф пришел со старцами египетскими и со всеми домочадцами отца своего, и погребли Иакова со отцами его. Потом Иосиф и все бывшие с ним возвратились в Египет. Братья боялись Иосифа, и говорили: (16) отец твой закля прежде кончины своея сказать тебе: прошу тебя (17) остави неправду и грех братьям твоим, яко лукавая тебе показаша. И плакася Иосиф, и сказал: (19) не бойтеся меня; хотя отец ваш и умер, но жив Бог отца вашего. Ради Него не сделаю вам никакого оскорбления; потому что умышленное вами зло обратил мне Бог в добро, и вручил мне многочисленный народ. Посему, не сделаю обиды тем, которые были причиною, что спасена жизнь многих. Но как я не оставлял вас без попечения в Египте, так и вы не оставляйте костей моих в Египте. И заклял их говоря: (24) посетит вас Бог, и изведет вас в землю, о нейже клятся Аврааму: (25) совознесите и кости моя с вами. Если не наследую вместе с вами обетованного наследия; то вместе с вами воскресну. (26) И скончася Иосиф лет ста десяти, и положиша его в раце во Египте.
Бог, сотворивший все словом Своим из ничего, не предал сего письменам вначале; потому что ведению Адама открыто было начало всего, и ближайшие к нему роды научались сему от предков. Но когда все уклонились от Бога, и находились в неведении о всех творениях Божиих, тогда Бог чрез Моисея предал сие письменам для народа еврейского; потому что люди изменили природу, свидетельствующую о сотворении всех существ. Так, Моисей написал в пустыне, что уму Адама открыто было в раю.
От народов первых, которые знали сие без письмени, от народа, приявшего сие в Писании и уверовавшего, от народов последних, которые прияли Писание от сего народа Божия, и от тех, которые остаются еще при своих жертвах и не уверовали, Богу и Христу и Духу Святому слава и честь и ныне, и во все времена, и в веки веков! Аминь и Аминь.
Примечания
1. Место сие читается в сирском издании Ассемана, Т.I, стр.117 и 118.
Святой Ефрем Сирин. Творения. Т.6. Репринтное издание. - М.: Издательство "Отчий дом", 1995, с.205-337. // Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. - Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1901.
1