Преподобный Анастасий Синаит

Печаль есть недостаток желания, а желание — движе­ние желательной части души; желательное же [начало души с необходимостью] есть и волящее. Поэтому Хрис­тос добровольно воспринял печаль в волящую часть [Сво­ей] души. Печаль называется «печалью» от «исчезновения». И Христос подлинно скорбел о гибели Иуды, иудеев и Иеру­салима (Лк. 19, 44), а скорбя, оплакал их с искренним чув­ством, явив Себя Человеколюбцем по природе. Беспокой­ство есть некое мрачное расположение души, возникающее при неудаче в достижении чего-либо желаемого. Возмуще­ние есть действие яростной части разумной души. Робость есть сжатие души в самой себе; она возникает при ожида­нии чего-либо из нежелаемого.

Самовластное есть неподвластное никому, ибо то, что находится под чьей-либо властью, не является самовласт­ным. А если самовластие есть подлинно свободное и беспрепятственное господство над тем, что дорого, то самовлас­тие мыслящей души есть беспрепятственное устремление и движение нашего желающего [начала] к добродетели или пороку. Поэтому там не происходит приражения ко злу или к добродетели, где [нами] не познается [наличие] самовластия души. Ибо каким образом обнаружится само­властное произволение, когда отсутствует противоположное приражение?

Схолия. Данные определения должны быть от­мечены; они относятся ко Христу и к тому, что связано с Ним.

Только один ум Христов и всесвятая душа Его были невосприимчивы [ко злу] и не изведали никакого лукавого приражения, ибо «образ раба» (Флп. 2, 7) обуздывался и находился под владычеством Бога Слова, ипостасно соеди­ненного с этим образом. Поэтому и человек, мысленно по­стигаемый в Спасителе, сказал: «Я ничего не могу творить Сам от Себя» (Ин. 5, 30). Ибо Он, превосходя пределы и законы нашего естества, был рожден [по человечеству] без семени [мужеского], существовал как тело и душа Бога и, обоженный, охотно подчинялся [каждому] мановению Вла­дыки.

Качество есть воосуществленная сила; например, влаж­ность [присуща] воде, жар — огню, твердость — камню и сухость - земле. Качество, свойство, различие и особен­ность обозначают одно и то же.

Четырехчастно тело, состоящее из четырех стихий, на­подобие некоего космоса. Душа же трехчастна, прообразуя в теле Святую Троицу, Которой надлежало быть явленной в мертвом [вследствие греха] мире, словно в некоем теле, и Боговедением оживотворить его. Душу называют трехчаст­ной, поскольку она обладает своими [тремя] частями, по­средством которых она и образуется, словно некими умны­ми стихиями; имеются в виду разумное, желательное и яро­стное [начала]. Посредством разумного [начала] она размышляет о добродетели, посредством желательного — любит Бога, а посредством яр остного гневается на бесов и мужественно противостоит им. И как бытие тела немыс­лимо без четырех стихий, так и душа немыслима без своих трех частей, благодаря которым она образовалась.

Об отношении. Природа есть госпожа, источник, ма­терь и реальность всех [вещей]. А о всех же остальных [вещах], происходящих из природы, высказывается как об имеющих отношение к чему-либо. Ибо ипостаси, сыновство, свойство, качество, простота и все прочее происходят из природы, имея ее в качестве причины и исхода [своего], а по­этому они все принадлежат к имеющим отношение и зависят от природы как своего корня. А от них уже проис­ходят воля и действие.

Утверждение есть мнение или суждение, высказыва­емое о чем-либо; например, когда мы говорим: «река берет начало» или «правитель входит». Отрицание же есть оп­ровержение утверждения; например, «река не берет нача­ло» или «правитель не входит». Суждение высказывается не только относительно дурного, но и относительно благого, ибо оно есть всякое определяющее пояснение относительно любой вещи; примером тому [могут служить суждения], что Бог — благ по природе, диавол — коварен, лиса — хитра, хорек — вороват. Неточное высказывание есть все сказан­ное кем-либо не в качестве определения, но по простоте [сердечной] и беззлобно; оно не может быть возведено в закон или [считаться] определением. Например, «тогда плевали в лицо Христа» (Мф. 26, 67) — на основании такого выска­зывания мы не можем называть святое тело Христово «осо­бым лицом», но [считаем его] естеством.

II. 8. О том, что [такое] «домостроительно»

Слово «домостроительно» в отношении Христа мо­жет мыслиться тремя способами. Во-первых, в смысле «ради Домостроительства»; например, когда мы говорим: «Домо­строительно Христос был вскормлен грудью, был дитятей, возрастал, спал и голодал», то есть [высказываемся] о До­мостроительстве Его по естеству плоти. Опять же, мы гово­рим «домостроительно», когда происходит нечто не совсем должное, но что тем не менее происходит по снисхождению и ради спасения некоторых. Например, когда Павел обре­зал Тимофея (Деян. 16, 3), желая привлечь иудеев; поэтому он и очищался вместе с ними (Деян. 21, 24 и 26). Обреза­ние Христа подобным же образом произошло домостроительно ( Лк 2, 21), дабы не явился Он в качестве расторгающего закон (Мф. 5, 17). Также домостроительным является что [Христос], будучи с утра голодным, подошел к смоковнице и, [не найдя на ней плодов], засушил ее (Мф. 21, 18—20); или когда Он пришел ночью к ученикам, шествуя по водам (Мф. 14, 25; Мк. 6, 48; Ин. 6, 19), - [Он делал это] ради некоего сокрытого Домостроительства.

Еретики же отказываются мыслить [слово] «домостро­ительно» такими [тремя] способами, а говорят, что под «до­мостроительным» следует понимать происшедшее призрач­ным и кажущимся образом.

Схолия. Следует знать, что сложные природы, как сложные, являются легко расторгаемыми, по словам ве­ликого Григория: «Сложность - начало расторжения». Поэтому тела людей и животных легко подвергаются тлению и смерти, поскольку они состоят из четырех естеств и стихий, которые как бы противоположны друг другу и восстают одна на другую. А вещи простые и несложные весьма устойчивы и до конца пребывают не­расторжимыми; например, душа человека, солнце, свет, светила, воздух, огонь, дух и все простые, единственные, беспримесные и несложные [вещи]. Вследствие чего рас­тения и деревья, как состоящие из четырех стихий (я имею в виду — из земли, воды, солнца и воздуха), не пребывают нестареющими, нетленными и неувядающи­ми, но умирают, как и тела.

И земля составляется же подобным образом; сделай кирпич из земли и воды, и он легко распадется.

Опровержение общеизвестного положения всех монофизитов, гласящего, что нет природы неипостасной.

Вопрос православного: «Говоря о двух рождениях от­носительно Христа, то есть о рождении [Его] прежде [всех] век от Отца по Божеству и о рождении в последние време­на от Девы по человечеству, прежде ответь нам: бывает ли рождение безипостасным? — Тогда мы скажем вам, бывает ли природа неипостасной».

Ведь в собственном смысле слова «рождение» есть до­бавление ипостаси в тождестве природы. Стало быть, как происшедшие в единой Ипостаси Бога Слова два рождения не произвели добавления ипостаси к Нему, так Он не вос­принял и добавления лица из двух соединенных по ипоста­си природ. Поэтому, когда еретики, стремясь привести нас в замешательство, вопрошают: «Бывает ли природа неипо­стасной?», им следует отвечать таким вопросом: «Бывает ли рождение безличным?» Ибо где [происходит] новое рож­дение, там становится известным и добавление лица.

Глава третья

Схолия. Просим всех обращающихся к этой книге непременно прочитывать и приложенные к соответству­ющим местам [ее] схолии. Если же книга содержит, что естественно, незначительные неправильные выражения, то просим [у читателей] извинения. Ибо она была написана на скорую руку, имела своей целью представить сам смысл умозрений и стремилась его обозначить, а поэтому в ней часто встречаются языковые погрешности и небрежнос­ти в пунктуации.

III, 1. Анастасия, ничтожнейшего монаха, произведение о православной вере, собранное из Священных Писаний и учителей [Церкви]

Предисловие к сочинению

Начало словес Твоих, Христе, истина, и Сам Ты, Бог Слово, есть истинная Истина, поскольку Ты есть под­линно Порождение сверхистинной Отеческой Истины и Истина, [происшедшая] от Нее. И ревнителям Твоей Исти­ны Ты возвещаешь, что посылаешь Духа Истины, глаголя: «Утешитель, Которого Я пошлю вам во имя Отца Моего, Дух Истины, Он наставит вас на всякую истину, дабы не вы будете говорить, но Дух Истины будет говорить в вас Исти­ну» (Ин. 14, 26; 15, 26, 16, 13; Мф. 10, 20). Ибо извлекающие из незримых глубин для людей светоносные и драгоцен­ные жемчужины и желающие показать [их людям] обна­жаются от всякой одежды, наполняют рот свой елеем и, сде­лав мощный вдох, устремляются в ужасную и мрачную пу­чину. Тем самым, я думаю, они являют пример того, что всякому человеку, исследующему глубины духовных вод и догматов и желающему выловить из них божественные и чистые жемчужины, следует быть нагим от всякого облаче­ния страстных [помыслов], вдохнуть ноздрями души Святой Дух и быть [внутренне] соответствующим словам свя­того, глаголющего: «Дух Божий, сущий в ноздрех моих» (Иов. 27, 3), «Дыхание Вседержителево, поучающее меня» (Иов. 33, 4) и «Уста моя отверзох и привлекох Дух» (Цс 118, 131). Этот [Дух] есть «елей радости» (Пс.