Преподобный Анастасий Синаит

Еще раз послушай об этом: Божество обозначает общее начало или целокупность сущности, Отцовство одно Лицо или Ипостась; Сыновство есть другая Ипо­стась [Святой Троицы], а Святой Дух - третья. Три ипостасных свойства в Божестве: нерожденность Отца, рожденность Сына и исхождение Святого Духа, ибо ни Отец не является рожденным, ни Сын - исходящим, ни Свя­той Дух - рожденным.

Существует пять обозначений для ипостаси: [собствен­но] «ипостась», «лицо», «образ», «особое» и «индивид».

Опять о природе. Ангельская сущность называется природой, а ипостасями — собственные имена каждого Ангела, как то: Гавриил, Михаил, Уриил, Рафаил. И опять же природой является единое и общее человечество, а ипостаси суть Павел, Фома и остальные лица и образы. Природа есть владычица, причина и родительница ипостасей, входя­щих в нее; они называются ипостасями, так как подчинены природе, источнику их.

Вновь говорим о том же. Если ты скажешь: «Ан­гел - прекрасная природа», то обозначишь всю сущность Ангелов, а если скажешь: «Велик Гавриил», то будешь го­ворить об одной ипостаси из всех [прочих ангельских ипо­стасей]. Фраза «Человек жалок» [обозначает] целокупную сущность, а Конон, Симон и Филон суть [человеческие] ипостаси. Когда говоришь: «Птица легка», подразумеваешь всю сущность, а [названия] «голубь», «горлица», «соловей», «павлин» и «лебедь» предполагают ипостаси. [Слово] «скот» подразумевает всю сущность скотов, а [слова] «ло­шадь», «лев» и «собака» подразумевают ипостаси, образы и лица.

Этот канон определений приложим не только к мыс­лящим, разумным и одушевленным [существам], но и ко всякому неодушевленному, нечувствующему и неподвиж­ному существу. Например, когда мы говорим: «Сотворил Бог свет» (Быт. 1, 3 и 14), то этими словами обозначаем всю сущность светил. Сама данная сущность разделяется на свои ипостаси, и эти ипостаси естества света суть следующие: луна и звезды, Орион, вечерняя звезда, Большая Медведи­ца, утренняя звезда, Рак и остальные. Равным образом дело обстоит и с ветрами; когда говоришь «дух», то обознача­ешь все естество ветров, а говоришь «Нот», «борей» и «Липс» то [подразумеваешь] ипостаси [различных ветров]. Также и огонь есть единая сущность, которая разделяется на ипо­стаси: светильники, свечи, лампады, духовые печи и горны Равным образом и все человечество, как было сказано ра­нее, есть единая сущность, лиц же [людей] великое множе­ство.

Святую плоть Христа мы называем не лицом, а сущно­стью, дабы обозначить, что Он воспринял и спас все цели­ком естество наше. Ибо если мы назовем эту плоть ипоста­сью, то окажется, что мы утверждаем, будто Христос воспри­нял и спас некоего одного человека. Невозможно называть ее ипостасью, поскольку эта плоть неотделима от Бога Сло­ва; ибо ипостасью называется отдельное лицо. Поэтому мы считаем эту плоть Христову не ипостасью, но воипостасным, ибо воипостасное есть существующее, так же как неипостасное есть то, что не обладает существованием или сущностью; например, сновидение есть не сущее, [то есть не обладающее] ипостасью и призрачное. И чтобы сказать [все это] в виде определения, [можно выразить это так]: неипостасное, несуществующее и не сущее есть то, о чем часто говорится, но что не распознается ни в сущности, ни в ипо­стаси, как, например, ад, смерть и болезнь. В свою очередь воосуществленным мы называем либо само сущее, либо сво­еобразие, распознаваемое в сущности: например, разумность и тленность есть «воосуществленное» человека. Равным об­разом и слово «воипостасное» употребляется двумя спо­собами: либо [оно обозначает] поистине существующее, ли­бо своеобразную особенность в ипостаси, как, например, нерожденность в Боге Отце, рожденность в Сыне и исхождение в Духе Святом — об этом говорилось выше.

Свойство есть определенная способность каждой природы, которая отличает и отделяет ее от прочих сущностей, о чем и говорит божественный Дионисий: «Ибо тление есть немощь естества и нехватка естественных свойств, действий и способностей».

II, 4. О воле. Что есть воля? Почему она называется волей? Сколькими способами она существует?

Воля есть устремленность мыслящей и разумной души к тому, что любезно ей. Ибо очевидно, что все мыс­лящее является и водящим; воля, так же как дыхание и жизнь, сущностным образом присуща всякой разумной природе. Она называется волей потому, что совместно с природой сильно устремляется к желаемому или к полу­чению и обладанию желаемым. Воля рассматривается в трех своих видах: как воля божественная, воля ангельская и воля душевная. Ведь и сами по себе эти три естества, [то есть божественное, ангельское и душевное], являются волящими. Кроме того, в [Священном] Писании мы нахо­дим высказывания и о [других] трех видах воль: боже­ственной, естественной (или средней) и плотской; послед­няя обозначает волю диавольскую. Боготварная естествен­ная воля человека есть разумное движение желающей части души, которое в соответствии с природой побуждает че­ловека к [соединению] с предметом желания. Божествен­ная же воля у людей есть поспешание прирожденного и разумного желания от того, что соответствует естеству, к тому, что превышает это естество. А плотская воля есть страстное извращение естественного в противоестествен­ное.

О своеобразной особенности. Что есть она? Сколькими способами [мыслится] она? Почему называется своеобразной особенностью?

Этимология [слова] «своеобразная особенность». Она называется своеобразной особенностью от «быть особо», то есть от существования, вместе с собственной природой, вне смеси с остальными сущностями. Или же [она называется своеобразной особенностью] от «быть вместе», ибо неотде­лимы от природ и ипостасей их особенности. Своеобраз­ная особенность, или своеобразие, есть то, что законным об­разом и особо распознается в какой-либо природе, но не обнаруживается в другой. Например, в божественной при­роде [имеются такие свойства, как] предвечность, нетварность и неописуемость, которые отсутствуют в любой дру­гой сущности; их нет по сущности и в самом всесвятом теле Христовом: ведь оно не является ни предвечным, ни нетварным, ни неописуемым — и никогда ни будет тако­вым. Своеобразной особенностью ангельского естества яв­ляется бесстрастие сущности и неумолчность славословия; бесстрастием [иногда] называют также и бессмертность дан­ного естества. Своеобразной особенностью же человека в соб­ственном смысле этого слова является сочетание смертной и бессмертной природ, которое не наблюдается ни в одной другой сущности.

Есть своеобразные особенности природные, о которых только что было сказано, а есть своеобразные особенности ипостасные. Например, белизна [кожи], курносость, смуглость увечность, светлоглазость, ретивость, леность и тому подоб­ное они не обнаруживаются равным образом во всех людях. Ведь не все курносы, не все ретивы и не все светло­глазы. Поэтому некоторые называют ипостасью своеобраз­ное сочетание характерных особенностей, о которых гово­рилось. А природные своеобразные особенности равным и подобным образом содержатся во всем роде; например, все люди одинаково смертны и разумны, они одинаково ды­шат и спят, все имеют ногти, обладают способностью ходить и заниматься земледелием.

Случайным свойством называется возникающее и ис­чезающее; например, младенчество, которое возникает и исчезает по мере возмужания. Равным образом преходя­щими являются здоровье, болезнь, жара и сухость. Говоря просто, все способное изменяться называется случайным свойством.

Сущностная воля есть то общее, что одинаково созерцается во [всей] природе. Если плоть Христа, как говорят святые отцы, добровольно не хотела умирать, то если бы такого рода воля обнаружилась бы и в Отце, и в Святом то тогда можно было бы [произносить невероятное утверждение], что едина воли плоти и Божества.

Естественная воля человека, как утверждают святые Василий и Кирилл, есть жизнелюбие; ведь всякий человек любит жизнь и любит видеть свет — это общее желание [всех людей]. Что же касается личных произволений в нашей природе, то их множество. Ибо один человек любит вести одинокую созерцательную жизнь, другой строить дома, третий — быть землепашцем, четвертый бороз­дить моря. Об остальных [людях] можно сказать то же самое. Мы обладаем многими личными произволениями, но одной естественной волей — любовью к жизни. Человек любит жизнь не наобум, но природа [человеческая своей любовью к жизни] указывает, что она любит и ищет то, чем она обладала с начала своего творения, то есть любит и ищет бессмертие.