Страница 6 из 35
Из вышеприведенного видно, что говорение на иных языках по-прежнему понимается как наиболее явный признак крещения Святым Духом. Об этом прямо говорят и наиболее известные харизматические учителя:
«Мы уже говорили, что в Библии говорение на языках всегда является признаком крещения Духом Святым. Очевидно, что первые христиане могли сразу определить приняли или нет новообращенные Духа Святого»54.
Подобную точку зрения отстаивает и Кеннет Хейгин: «Есть переживание, которое приходит после получения спасения и это переживание называют исполнением Духом Святым или принятием Духа Святого... Молитва на языках — это естественный начальный признак или свидетельство исполнения Духом Святым»55.
Иногда пятидесятники допускают, что дар языков может проявиться несколько позже крещения Святым Духом. Джон Ганстоун описывает, как однажды после совещания в теологическом колледже к нему подошел один из его друзей. «Побеседовав некоторое время, я начал молиться вместе с ним. Вскоре после того он ушел. Пока он проходил через двор, его ноги ослабли и он пошатнулся несколько раз. «Должно быть, я пьян», - подумал он. Дар языков пришел к нему несколькими днями позже»56
Католический харизматик кардинал Зюненс отмечает: «Я очень серьезно воспринял то, что в харизматическом движении обновления определяется как «крещение в Святом Духе». И я полагаю, что именно здесь, в центре харизматического обновления, через крещение в Духе Святом заключается причина того, что это обновление вносит столь важный вклад в Церковь. Конечно, существуют проблемы с терминологией, но то, о чем говорят в харизматическом движении обновления и то, что там познают как «крещение в Духе» — это именно то, что мы искали. Это то, к чему мы должны приводить людей. У нас есть удел в Духе через крещение и помазание. Но для многих из нас есть необходимость быть крещенным в Духе, познать освобождение Духа, отдаться Ему и позволить Духу Божию вступить в полное обладание нами»57.
I.4. Феномен “иных языков”
Именно благодаря пятидесятническому движению термин «глоссолалия» стал сегодня широко известен. Происходит он от двух греческих слов: «glossa» - «язык», и «laleo» - «говорю», то есть, означает «говорение на языках». Под глоссолалией понимается экстатическая речь, не похожая ни на один из обычных языков, но представляющая собой непонятное сочетание звуков, практикуемая среди пятидесятников и харизматиков.
В исключительных случаях, по их утверждению, человек может заговорить на реальном иностранном языке и будет понят присутствующими, даже несмотря на то, что сам говорящий не понимает ни слова из произносимого им. В таких случаях принято обозначать упомянутое явление словом «ксеноглоссия» (говорение на одном из известных иностранных языков).
Однако само «языкоговорение» имеет гораздо более долгую историю. Согласно американской «Энциклопедии религии», глоссолалия была известна еще в ведической традиции и тибетском ламаизме58. Платон, в «Апологии» и диалоге «Тимей», рассказывает об экстазах известной пророчицы из города Дельфы, также говорившей языками. Хотя это говорение не несло никакого смысла, люди считали его важным для религиозной жизни.
Глоссолалия была частым явлением в дионисийских мистических культах, ее практиковали языческие племена Африки, Индонезии, Японии и острова Борнео, а также жители Гаити, исповедовавшие культ вуду59. Кроме того, без языков не обходятся шаманы эскимосов, чукчей, якутов и других северных народностей60.
Говорение языками встречалось в истории Церкви среди последователей некоторых лжеучений (например, монтанизм, хлысты) а в настоящее время присутствует у такой секты, как «Семья» Дэвида Берга.
Таким образом, глоссолалию вряд ли можно назвать чем-то новым в истории религии. Скорее можно говорить о ней как о вполне обычном проявлении человеческой религиозности, стремящейся слиться с объектом своего поклонения путем использования экстатических техник61.
Новизна пятидесятничества состояла лишь в том, что его проповедники выдвинули идею языков как внешнего свидетельства крещения Святым Духом.
В двадцатом веке феномен глоссолалии стал объектом пристального внимания со стороны ученых-лингвистов, пытавшихся определить его механизмы. Многие из этих исследований достаточно интересны и проливают свет на малоизвестные стороны явления.
Так, например, канадский профессор лингвистики Уильям Самарин на основе собственных исследований утверждает, что глоссолалия имеет лишь внешнее подобие языка и не является смысловой речью. В своей книге «Языки человеческие и ангельские»62 он пишет:
«Глоссолалия действительно подобна языку в некоторых отношениях, но это лишь потому, что говорящий несознательно хочет, чтобы она была подобна языку. Однако, несмотря на поверхностные подобия, глоссолалия языком не является»63.
Другой исследователь, Ф. Д. Гудмэн, сравнивавший пятидесятническое «языкоговорение» с глоссолалией африканских, индонезийских и других языческих племен, находит, что говорение на языках по сути своей одинаково во всем мире. В глоссолалии наблюдается измененное состояние сознания, которое Гудмэн описывает как трансовое: «Нечто, происходящее в нервной системе во время состояния транса, заставляет речь распадаться на фразы одинаковой длины. Я полагаю, что состояние транса является причиной навязчивой интонации в глоссолалии; никогда не меняясь, она поднимается на вершину в конце первой трети отдельной части речи и, приближаясь к концу, падает на уровень намного ниже первоначального»64.
В это состояние люди могут входить с помощью разного рода стимуляций, как например пение, танцы, хлопанье в ладоши, барабанный бой. Современные исследования показывают, продолжает тот же автор, что этот транс (экстаз, исступление), иначе говоря, измененное состояние сознания, является однозначным общим неврофизическим процессом65.
Для лучшего понимания того, что представляет собой глоссолалия, приведем расшифровку магнитофонной записи, произведенной профессором лингвистики и антропологии Бетельской семинарии в США Д. Ларсоном. Два текста, по мнению человека, говорившего их, были двумя разными языками, данными им Духом Святым.
Первый текст (в кириллической транскрипции): «Квела масияно лабокато, хориямаси лемасияндо, лабокато хандария ламосиян бабакатандо, ламасия ламасиян дорияко, лабокандоряисандо. Ломосиян дорикато. Лабозия. Ламосияндо. Ладакандория, малазия ламасиян дороко дамабабаен. Ладосияндо. Ламасия кандария. Ламаокаямиси лабосияндо».
Второй «язык Святого Духа» звучал так: «Мабазандо. Котандо. Хакатанбаси. Дамазакандадакондо. Лаханбакахиямаси. Махандакатахандо. Кахомбаси. Макатандо. Каханбаси. Масияханто. Кахонба. Макатандо. Каханбаси. Масияханто. Кахонба. Каханбаказихи. Яхамази. Мопакзияндо. Котохандо. Ламази. Папакандо. Ламазия. Лакзохандо. Котанба. Бамаси. Намасаполотияко. Тамбазандо. Масияндо. Катандори»66.
Ларсон дал следующее заключение относительно этой записи:
«После транскрипции текстов я проанализировал их стандартной лингвистической методикой и техническими средствами. Оба текста являются почти идентичными в звуковом отношении и образцах. Кроме заявления самого «глоссолалиста», анализ не дает никаких доказательств и предпосылок, что тексты представляют собой два различных языка»67.
Интересно обратить внимание на еще один факт. Лингвисты считают, что любой человек, обладающий нормальными физическими способностями, будь он христианином или последователем другой религии или культа, может воспроизвести этот процесс. Он может прийти в состояние трансовой глоссолалии и начать «говорить на языках», если захочет. Этот опыт доступен даже агностику и атеисту68.
Что же касается так называемой «ксеноглоссии» (то есть, случаев, когда люди говорили на реально существующих языках, которыми до того не владели), то реальность приводимых харизматиками случаев крайне сомнительна69. По крайней мере, всякий раз, когда нужно было в них удостовериться, выяснялось, что либо слухи были преувеличены, либо свидетели оказывалась некомпетентными или недостойными доверия70.
Не следует забывать и того, что пятидесятническая глоссолалия есть не столько спонтанное явление, сколько воспринятый образ поведения. Сознательно или бессознательно, люди учатся говорить на «языках», подражая друг другу и следуя инструкциям учителей, которые, в свою очередь, часто прибегают к обычной симуляции «языков»71.