Страница 25 из 35
Среди реформаторов, пытавшихся восстановить первоначальный облик христианства, Ульф Экман упоминает Лютера, Джона Уэсли363 и движение методизма364. Заслугу последнего Экман видит в отрицании крещения младенцев: «До тех пор различные государственные церковные власти, как католическая, так и протестантская, продолжали считать, что люди, рожденные в «христианских» странах, через крещение в младенческом возрасте становятся христианами. Но теперь серьезно прозвучало откровение о необходимости родиться свыше, обратиться к Богу и покончить с грехом в своей жизни… Откровение, а не просто учение о жизни, раз и навсегда вошло в церковь и начало набирать силу»365.
Но главным событием церковной истории является «восстановление проявления в ней силы Божьей», которое вернуло церкви правильное понимание Священного Писания и наполнило ее присутствием Святого Духа, как в первые века христианства. «Апостольская церковь сочетала в себе истинное библейское учение и истинное откровение, которые давали человеку свободу и восстановление. Кроме того, она жила духовной жизнью освящения и была предана Богу. К тому же она была оснащена свыше силой Святого Духа…»366. Людьми, сыгравшими ключевую роль в этом процессе возрождения, Экман считает Чарльза Пархэма, Смита Виглсворта и Орала Робертса как его преемника367.
Однако постепенно и это пробуждение «застыло в различных канонах, но сила Духа передавалась дальше через пробуждение исцеления, харизматическое, различные пророческие движения, движение веры и многие другие»368.
Именно благодаря этим последним «верующие начали понимать и принимать Святого Духа как никогда раньше»369. То, что последовало вслед за этим, и явилось настоящим восстановлением церкви, говорит Экман. Наконец верующие «получили познание о дарах Духа и различных сверхъестественных проявлениях. Они ожидали видеть чудеса и знамения. Они молились за больных и изгоняли бесов. Они начали пророчествовать и получать сверхъестественные откровения. Сверхъестественная сила, мудрость и присутствие Божье перестали быть чем-то чуждым. Они поняли служение и авторитет (скорее, в оригинале имеется в виду одно из основных понятий «Движения веры», «authority» - «власть». – Ю.З.) верующего. Согласно сказанному в Марка 16:17-20, все верующие могут иметь дар языков… Все верующие имеют одинаковые права и власть в имени Иисуса и имеют право получать ответ на молитвы во имя Иисуса (курсив мой. – Ю.З.), противостоять сатане и обращать его в бегство во имя Иисуса. Все эти библейские истины (курсив мой. – Ю.З.) не практиковались в полноте в начале пробуждения, но, благодаря работе Святого Духа в различных обществах, вошли в церковь и были восстановлены в течение двадцатого века»370.
Понимая теперь, в чем состоит замысел Бога о церкви, верующие должны выстроить жизнь своей общины согласно этому примеру, что в конечном итоге приведет к ее увеличению и процветанию. «Откровение, которое Господь дал поместной церкви – это ее увеличение»371.
II.4.11. Сила Крови Христа
Среди неопятидесятников очень популярно молитвенное «призывание Крови Христа» для защиты от всякого рода неудач и неприятных обстоятельств. Об этом, в частности, пишет Бенни Хинн, приводя в качестве подтверждения высказывание Р. А. Торрея: «Мы должны знать силу Крови, если мы хотим знать силу Божью. Наше знание и переживание силы Слова, силы Духа и силы молитвы зависят от знания силы Крови Христа»372.
Впервые Бенни Хинн, по его собственным словам, услышал о «силе Крови» достаточно давно: «Когда я был молодым христианином, я по воскресеньям ходил в церковь, пастором которой был Максвел Уайт… Одной из постоянных тем была Кровь Христа. Из моей памяти никогда не исчезнут его рассказы об излиянии Святого Духа в начале нашего века. Он рассказывал о мощном движении Святого Духа в Шотландии в 1908 году. Пастор Уайт говорил, что Святой Дух пришел внезапно из-за того, что люди осознали силу Крови Иисуса. Он говорил: «Один брат,… сидя на собрании одной из молитвенных групп, вдруг поднял руки и сказал: «Кровь Иисуса». Тотчас же Святой Дух опустился на собравшихся, и люди начали принимать и переживать Пятидесятницу. Пробуждение распространилось по всей Англии»373.
Рассказы пастора Уайта произвели на Хинна сильное впечатление. «Мой интерес к силе Крови Христа рос и умножался. Я начал более глубокое изучение, чтобы увидеть, что Слово говорит об этом на самом деле»374.
Пытаясь защититься от обвинений в использовании нехристианских магических приемов, Хинн говорит: «В Крови Иисуса есть сила. В этом нет сомнений. Но в то же время Кровь сама по себе не имеет «магической» силы. Сила приходит от Самого Господа Иисуса, и именно он стоит на твоей стороне и действует, когда в молитве ты говоришь о его Крови. Мы применяем Кровь Иисуса через веру и молитву. Но покрывает нас Господь, а не мы сами»375.
Бывшему украинскому харизматику Г. Мохненко «не раз приходилось слышать молитвы, в которых звучало приблизительно следующее: «Я провозглашаю кровь Христа на мой дом! Я помазываю ей мой автомобиль». Мне вспоминается молитва одного пастора так называемой «харизматической» церкви: вместо того, чтобы идти на работу (он работал сторожем), этот служитель провозглашал ограду крови Иисуса на детский сад и спокойно оставался дома.
Что же это за странное действие? Христиане, мажущие кровью Господа все подряд, от автомобилей до своих холодильников и даже собак. Смею заверить, это ничто иное, как магические элементы, имеющие место в их служении»376.
Бенни Хинн предлагает использовать формулу «Крови Христа» как можно чаще в самых различных обстоятельствах. «Лукавый может задирать вас на каждом шагу, но когда вы примените Кровь, оживет сила Божья»377. Сам же он утверждает, что делает это в каждой своей молитве: «Лично я делаю это каждый раз, когда молюсь»378.
Люди, которые не следуют в этом примеру Бенни Хинна, вряд ли могут, по мнению последнего, ощущать постоянное присутствие Святого Духа. «Я встречал многих людей, которые произносят в молитве: «Господь, пошли Духа Святого в мою жизнь! Наполни меня Своей силой!» Святой Дух придет, когда мы будем почитать смерть Иисуса Христа и Его Кровь»379.
«Я просил Бога, что если будет хоть один день, когда мне придется стоять за кафедрой без осознания полноты и помазания Духа Божьего, и проповедовать без сострадания и огня, то я хотел бы, чтобы Бог забрал меня домой на небеса. Я не хочу жить. Я не хочу стоять за кафедрой и проповедовать без силы Святого Духа. Это очень опасно»380. Состояние, в котором, по собственному признанию, находится Бенни Хинн, действительно очень опасно. В православном учении о духовной жизни оно называется прелестью, или иначе, духовным самообольщением.
II.4.12. Учение о теократии
Под теократией в «Движении веры» обычно понимают учение о власти пастора над общиной. С одной стороны, представляется совершенно естественным и необходимым, чтобы руководитель общины имел авторитет среди верующих. Однако, то, что сказано и написано об этом явлении учителями «Слова жизни», заставляет говорить о гораздо более жестком контроле, чем то подразумевается словом «авторитет». Само учение о теократии обычно не проповедуют открыто, и далеко не всегда так его называют, но очень часто оно звучит подтекстом во время проповеди, на который трудно не обратить внимания.
В лексиконе представителей «Движения веры» существует понятие «дух критицизма», про которое вспоминают при всяком случае несогласия с мнением пастора381.
Рижский пастор Алексей Ледяев, комментируя стих Ин. 8: 34-36382, проводит параллель между непослушанием и рабством греху, выстраивая логическую цепь: дух «критицизма» – недовольство – бунт – состояние рабства. Указанное в евангельском отрывке «сыновство» в таком случае ассоциируется с послушанием и непротивлением383.
«Все мы, вместе взятые, - говорит Ледяев, - подразделяемся на две неравные группы: рабы и свободные… «Всякий, делающий грех, раб есть греха; но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8: 34-36). Контекст данного стиха прост: в церкви есть люди, которые очень скоро оставят ее. Церковь оставят рабы. В церкви они временно. Останутся свободные, то есть сыны»384.