Страница 8 из 24
Вкус к колокольному звону, богатство колокольных композиций (рисунков звона) и понимание смысла того языка, которым говорит колокол, вполне соответствует высоте, глубине и красоте православно-русско и литургики, в которой колокольный звон, наряду с знаменным распевом, составляет существенный момент.
Здесь нельзя не упомянуть о чистоте и бесстрастии колокольного звона при всем его блеске, оживленности и выразительности. Его чистая духовность и непорочная, глядящаяся в самое сердце, ясность и вызвали к нему особую ненависть нечистого, немощно-страстного, рассудочно-эмоционального мелкого беса революции. Обе революции (на Западе так называемая Великая французская революция и у нас, начатая царствованием Петра I и законченная большевиками) сопровождались и сопровождаются открытым походом на колокола и, что особенно замечательно, с одними и теми же практическими целями - переливки их на пушки для защиты революционного отечества и на пользу, будто бы, промышленности.
Это один из вариантов приема Иуды Искариотского, который жалел миро, возливаемое на ноги грядущего на смерть Господа Иисуса, но не из любви к нищим, а потому что был вор (Иоан 12:6). Татями были и остались бунтовщики и революционеры - коронованные и некоронованные. Государству-зверю ненавистен чистый, ангельский голос колокола, возвещающий о вожделенном небесном отечестве, о граде Божием. Но тем более должны любить этот язык все чающие жизни будущего века.
Н. Завьялов Об уставных звонах
За период молчания колоколен почти забыт порядок и традиции церковных звонов. При попытке восстановить основной порядок звонов по Типикону - главной книге православного устава - автор столкнулся с тем, что указания Типикона в отношении звонов могут быть не всегда понятны - прошло более трёхсот лет с тех пор, как книга эта основательно редактировалась. То, что тогда было просто очевидным, в наше время уже требует особенных комментариев. Кроме того, появились новые разновидности богослужебных звонов, которые в Типиконе не отражены, но ставшие традиционными и теперь, наверное, уже уставными. Для облегчения в решении поставленной задачи автор обратился к книгам Толковый Типикон Михаила Скабаллановича и Учебный Устав Константина Никольского.
В книге Толковый Типикон протоиерей Михаил Скабалланович начал описание звонов, их истории, правил совершения, но, к сожалению, так и не продолжил эту тему.
Книга Учебный устав протоиерея Константина Никольского комментирует указания Типикона относительно уставных звонов довольно подробно, с перечислениями и ссылками, однако руководствоваться этой книгой (особенно начинающим звонарям) всё-таки не очень удобно. Используя Типикон и Учебный устав в качестве базовых книг, автор попытался изложить уставы звонов в более простой и удобной форме.
Названия колоколов
Церковные праздники бывают великие, средние и малые (подробнее об этом - в "Учебном уставе" К. Никольского). Звоны напрямую зависят от статуса службы, поэтому и колокола называют соответственно тому, в какие праздники их используют.
Праздничный колокол - самый тяжёлый по весу, используется в дни великих праздников и некоторых других особенно торжественных случаях,
Воскресный - меньший по величине, используемый в воскресные службы.
Полиелейный - в дни средних праздников, когда совершается полиелей.
Простодневный или Будничный - в обычные, не праздничные дни.
Постный - в период Великого Поста.
Часовой - перед чтением великопостных часов.
Кроме названий, связанных напрямую с богослужебной практикой, колокола могут носить имена или прозвища. Например: "Широкий", "Лебедь", "Баран" (угадывается краткая характеристика тембровой окраски их звучания). Или: "Корсунский", "Немчин", "Ростовский" (здесь, скорее всего, поводом к названиям послужило их происхождение).
Следует заметить, что имена и прозвища колоколов не являются значимыми для уставов звонов, их используют только в контексте названий при описаниях или других случаях, напрямую не связанных с их статусом.
Виды звонов
Существует несколько видов звона: Благовест - одиночные удары в большой колокол.
Трезвон - несколько одновременно звонящих колоколов,
Перезвон - поочерёдные удары (от одного до семи в каждый колокол) от большого к малым.
Перебор - по 1 удару в каждый колокол от малого к большому.
Благовест
Звон, именуемый благовестом, предназначен возвещать о предстоящем начале богослужения. Благовест ...не только оповещает о времени начала службы, но и подготавливает христиан к ней... Он, собственно, уже есть Богослужение -говорит в Толковом Типиконе профессор Михаил Скабалланович. Благовест совершается, как уже говорилось выше:
в великие праздники - в праздничный колокол перед воскресными службами - в воскресный колокол.
Звонарю, как следует из указаний Типикона, перед звоном полагается брать у предстоятеля (священника, которому предстоит совершать богослужение) благословение на звон. Прежде солнечного захождения дне субботнего, приходит параекклесиарх (сиречь кандиловозжигатель) к предстоятелю и творит поклонение ему, знаменуя пришествием своим время клепания... (Типикон, гл.1).
Благословение священника определяет благовесту, равно как и другому звону, статус богослужебного действия.
Должность звонаря, как видим из указания, исполняет параекклесиарх - в современном варианте - пономарь, алтарник или чтец. Впрочем, в наше время звонить имеет право тот, кого благословил на это настоятель, независимо от того, принадлежит ли этот человек к разряду клириков, причетников или является просто прихожанином.
Рекомендуется звонарю во время благовеста читать непорочны (17-ю кафизму) или 12 раз 50-й псалом. Та же восходя ударяет в великий ком-пан не скоро, поя непорочны, или глаголя Псалом 50-й 12-ю (Типикон, гл. 2). Из этого указания следует, что продолжительность звона соответствует, примерно, 20-ти минутам. Однако теперь это время уменьшилось (из-за того, что звон теперь несёт в себе более символический, нежели практический смысл) и составляет примерно 10 минут, в начале благовеста совершают два удара в назначенный колокол до полного затухания звука, а с третьего начинают мерные удары. Интервал между ударами следует выбирать такой, чтобы он соответствовал голосу колокола, иначе звон может получиться заунывный (если удары слишком редки), или тревожный (в случае очень частых ударов).
Звоны в период Великого Поста
С наступлением периода Великого Поста в богослужебной практике происходят изменения. Например, меняется система счёта дней седмицы. Если в обычное время (в месяцесловный период) первым днём седмицы считается воскресение, то в Великий Пост - это понедельник. Меняется порядок чтения кафизм; вообще, чтения становится больше, а пения - меньше; характер пения меняется, становится более сдержанным. Появляются разновидности звонов, присущие только периоду Великого Поста, например, часовые. Перед совершением Часов ударяют:
3 удара - перед 3-м часом,
6 ударов - перед 6-м часом,
9 ударов - перед 9-м часом,
12 ударов - перед Повечерием. Если расходятся из храма после 6-го часа (как бывает в монастырях), то, согласно указаниям Типикона, о 9-м часе кандиловозжигателъ ударяет в древо... по 1-м же Трисвятом yдqpя-ет в кампан 9 крат.
К Великому Повечерию положено только 12 ударов в постный колокол.
К Вечерне и Утрене - звонят в двои (в два колокола - часовой и меньший, следующий от него) с понедельника по пятницу во всю Четыредесятни-цу до самого Великого Четверга (т.е. во весь период поста) кроме тех дней, в которые полагается особенный звон. (К ним относятся 24 февраля и 9 марта). В современной практике звон в двои совершают, в основном, только перед Вечерней к Литургии Преждеосвященных Даров. Во многих храмах звоны на период Великого Поста отменяются.
В пятки Великой Четыредесятницы к Великому Повечерию (на котором уже не полагается великих поклонов) обыкновенно бывает благовест не постный.
Порядок звонов на каждую седмицу
1-я седмица
В прощённое воскресение: к Вечерне - благовест в праздничный колокол (ради великого прокимна);
после чина прощения - звон в двои;
в понедельник знаменает параекклесиарх к свету коснее вечерняго ради утешения(Тшт-кон, гл. 49).
Это значит, что великопостный благовест совершается в постный колокол и отличается от обычного большим интервалом между ударами. Например, в Троице-Сергиевой Лавре удары совершаются через молитву: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.